《女诫》原文及译文
班昭，汉族，今陕西咸阳人，人称“曹大家（音“姑”）”，东汉史学家，被称为女“孔夫子”。她是史学家班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，博学高才。嫁给同郡的曹世叔为妻，早年守寡，教导儿子曹谷成人。哥哥班固负责编著《前汉书》，没写完就去世了，班昭继承兄长的遗志，继续将《汉书》完成。戒色网-https://www.jiey.org/37877.html
班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为皇后、皇妃们的老师。班昭为中国第一个女历史学家。其所写的《女诫》，本是教导家里女子如何立身处世的品德规范，被时人争相传抄，是中国历来女子教育的启蒙读物，也成为历史上女性为人妻母立身处世的行为准则。戒色网-https://www.jiey.org/37877.html
编者按：因太多人来咨询家庭婚姻幸福之道，笔者发现从个人角度来看，大部分人都没有意识到根源是在于自己品行有漏、角色缺位，男女都一样。因此大力推荐此文给各读者（本文针对女性），只要践行照做，必能解决婚恋中绝大部分之烦恼痛苦，转为幸福美满的人生。
因受西学影响，近代“女权”运动兴起，强调男女平权，以及观念的开放，女性开始追求“自由民主”的人格独立、个性解放和欲望释放，性格越来越偏向了强势、偏执、自恋、傲慢、虚荣、刁钻、自我等，背离了天性中女人的柔美、沉静、贤淑、低调、宽和、慈爱等特性，（男人也开始以阴柔为美），致使人伦颠倒，顺应天道的伦理道德被冲击得越来越支离破碎。过度的需求和释放，偏离、逾越了阴阳平衡的男女本位，忽略了夫妻之道、婚姻本质、家庭属性、男女职责和社会家国责任，导致现代离婚率越来越高，对婚姻和家庭的信任及幸福感越来越低，这不得不说是一个遗憾。
传统文化一直强调女子以恭顺柔弱为美，因为这是顺应天道、符合因果定律的阴阳之配，故而家庭男女内外有别，主次有序，分工明确，优势互补，做到了协调周备，平衡稳定，团结和睦，家族子孙因此得以繁衍生生不息，历史上出现了无数个夫妻恩爱、忠贞不渝的不朽婚恋典范，繁荣了家和万事兴的华夏家风文明。
尽管时代变迁，但从总体上看，《女诫》的核心思想和观点永远不会过时，依然对当代女子有非常重要指导价值，也指明了夫妻幸福的核心根源和规范所在。现代女性若能依此修持，必能构建一个夫妻恩爱、和谐美满、子孙昌盛的现代幸福家庭。——明心合十
译文如下（原文附后）：
序
班昭：鄙人我愚鲁暗昧，天赋并不聪慧，承蒙父亲的余宠，仰赖女师的教诲，在十四岁的时候，我嫁到了曹家，洒扫庭除，到现在已有四十几年了。战战兢兢，担心得罪了公婆与夫君，遭到呵责和遣退，从而贻羞于父母，玷累于夫家和娘家。所以我一直恪守妇道，辛勤劳苦，虽然早晚忧勤，但从不敢向人夸耀。
现在我已经老了，子孙也各得其所了，差不多可以免于忧勤了。我生性疏略顽钝，疏于对儿子的教导，常常害怕儿子曹谷做官以后，辜负玷辱清明圣治的朝廷。曹谷幸好没有犯什么过错，承蒙圣恩，加官进爵，赐以金紫的荣耀，这实在不是我敢奢望的。
家里的男子能尽忠朝廷、自善其身，我不再为他们担忧了。但忧愁你们这些女孩子，将要出嫁了，如果不教你们妇礼，就会在夫家失却礼节、丧失颜面，从而贻羞于父兄宗族。我现在身患疾病，久治难愈，恐不久于人世了，想到曹家的女孩们不知妇礼，常常心怀担忧。因此写下这篇《女诫》共七章，希望女孩们各自抄写一遍，如果能谨守奉行，就可以使自身远离过咎。拿去吧，努力行之！
卑弱第一
古人生下女孩三日之后，让她睡在床下面，将织布用的瓦砖给她当玩具，（男子则是睡在床上，将卿大夫用的圭璋给他当玩具）并将生女之事斋告宗庙。
睡在床下，表明女子应当谦卑柔和，在家庭中承担辅助的角色；玩弄瓦砖，表明女子应当学习劳作，主理执勤家务；斋告先祖，表明女子应当负责帮助夫君祭祀先祖。
这三点，是女人的立身之本，古来礼法的经典教诲。
为人谦让恭敬，先考虑他人后自己，做了善事不要夸耀；做了错事要勇敢承担；能忍辱，宽待他人，常能敬畏万物，能做到这样，“卑弱”的道义就尽到了。
晚睡早起，不因日夜劳作而有所畏难；亲自操持料理家务，不因难易有所挑剔；做事有始有终；亲手整理完善事务，能做到这样，“执勤”的道义就尽到了。
外表端庄，品行端正，侍奉夫君；幽闲贞静，自尊自重，不苟嘻笑；备办洁净酒食祭品，帮助夫君祭祀先祖。能做到这样，“继祭祀”的道义就尽到了。
做到了上述的三点，美好的名声就会传扬出去，耻辱就会远离自身；如果没有做到这三点，有什么美德值得人称赞？又怎么能免得了耻辱呢？
夫妇第二
夫妇之间的道义，参照配合阴阳之道，就能通达神明，信守天地的大义、人伦的礼节。所以《礼记》着重强调男女之职别，《诗经》着重于《关雎》选贤的义理。以此来说，夫妇之道，不可以不重视。
丈夫不贤明，就无法信服妻子，威仪就废失了；
妻子不贤淑，就无法辅佐丈夫，道义就堕失了。
这两者均不可失，作用都同样重要。
观察现在的君子，只知道要管束妻妾，整肃自己的威仪，用经典、传记来教育子孙。却不知道男主不可以没有辅助，妇女礼义不可以缺失。只教育男子而不教育女子，不就是蔽弃了两者相互依存的道义吗？
《礼记》上说，男子出生后，从八岁时起，便教他写字记事。到十五岁，则教他为人处事的学问。教男子之法如此，如今却唯独不可依此法来教女子吗？
敬顺第三
男子属阳，女人属阴，阴阳之性不同，男女之行亦有差异。阳刚阴柔乃天道，男强女弱乃人性。男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。
所以有俗语说：生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱；生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎。修身的根本是“敬”，避强的根本是“顺”。所以说：敬顺之道，是夫妻间最大的礼义。
“敬”要能做到持久：知足安分，对于丈夫没有求全掌控之心，这样就能长久保持“敬”。“顺”要能做到宽裕：宽柔恭让，对丈夫多加以理解包容，这样“顺”就能长久了。
夫妇有终身之好，常在房内亲近玩闹，戏弄侮辱的心就会生出来了。没有了敬顺，言语就会骄慢，言语骄慢了，就必定会纵恣无忌，纵恣起来了，就会凌侮丈夫，无所不至了。这是由于妇人不知足，从而求全责备；不安分，从而放纵要强。亏了敬夫之道。事情有曲有直，言语有是有非，占理的人非得要争论，没理的人也非得要辩驳，两人争吵起来了，就会忿怒相向，家室不安。这是妇人的不恭谦。如果能宽裕温柔、恭顺慈爱，何至于此呢？
侮辱丈夫不知分寸，必然会招致呵斥反讥；得理不饶喋喋不休，必然会招致怒骂对打。夫妇者，由于和顺而亲厚，由于恩爱而和谐。如果夫妇谴骂对打无所不争，还有什么恩义情分呢？恩义情分都没有了，夫妇就会分离了。
妇行第四
女子的日常行为规范有四德：
（男有六德：仁义礼智信勇，修身齐家治国平天下。——编者注）
妇德，不必富有才干、聪明绝顶；
妇言，不必伶牙俐齿、辩才过人；
妇容，不必衣着鲜艳、美丽动人；
妇功，不必技艺精巧、工巧过人。
幽闲贞静，守节整洁，言行知耻，动静得体，符合礼仪，叫做妇德；
软言慰语，善言善语，不说恶语，过后再说，不招人厌，叫做妇言；
容貌整洁，衣服干净，穿搭合体，按时沐浴，身体洁净，叫做妇容；
专心工作，不攀外缘，操持家道，知书达礼，养儿育女，叫做妇功。
这四点，是女人的德本，缺一不可。想要做好这些并不难，只要真正用心就行了。古人说：仁离我们很远吗？我一心想要行仁，仁自然就来。妇人的德、言、容、功亦是如此，全看你的心。
专心第五
根据《礼记》，丈夫没有妻子就没有人辅助招待祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；妇人的道义，应当是婚嫁后就终身相守。所以说：家庭，是妻子的中心，是不应该随意放弃脱手离去的，相爱相守之夫也是不可随意说离开的。德行有亏神祇，上天就会降之责罚；礼义有犯过错，就会遭到丈夫的轻薄。所以《女宪》说：妇人助益于丈夫，就有可依赖终生的幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。由此看来，作为妇人，不可不与丈夫构建和顺的情意。
但要获得丈夫的心，并不是要巧计、媚悦，苟取欢爱。只要专一其心、端正其色就可以了。执守礼义，居止端庄，非礼勿听，非礼勿视，叫做专心。外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；不参与聚会群闹，不倚门窗窥视内外，叫做正色。如果举止轻率、眼耳不定，回家就乱发坏形，出门就窈窕媚态，说不该说的，看不该看的，这样就不叫专心正色了。
曲从第六
上面说：妇人助益于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就可能断送了。目的是让妇人定志专心以感得丈夫安心家庭稳定。那么公婆的心，又怎么可以忽视呢？妇人虽能与丈夫恩深义重，但不得公婆的心，招来公婆的厌恶与扰乱，宗庙不认，祖脉断绝，夫妻间就会失恩破义。要想得到公婆祖辈的欢心，最好是做到孝顺与曲从。公婆吩咐的事合乎道理，妇人固然应当从命；公婆吩咐的事违背道理，妇人明知是不对的，也应当顺着公婆的意思去做。不应与公婆非要争辩出是非曲直。这就是所谓的孝顺曲从。（参考以下文章）：
1，改变父母的最好办法，若劝说不了，看这一招
2，婚后看轻男方家，怨恨婆婆，女儿无法走路说话
3，婆婆有错也要孝顺她？看这些逆天改命的好儿媳们
4，一位媳妇的血泪史：只有孝顺公婆才能过上好日子
所以《女宪》说：妇人顺从公婆的意思，如影随形、如响应声，哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢？
（做好了孝顺长辈，就承接了祖脉宗源，福泽厚德，家风振展，自然家业就兴旺通达，儿女承继仿效，后代人才辈出了——编者注）。
叔妹第七
妇人能得到丈夫的喜爱，是因为公婆喜欢自己；公婆喜欢自己，因为叔妹亲戚邻里称赞自己。由此而言，我在家中的善恶毁誉都和亲戚有关。叔妹亲戚邻里的心，千万不可失去。一般人都不知道叔妹亲戚邻里不可轻慢，而不能与之和睦相处，以求得夫家认可，这是很不对的。人非圣贤，很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改，孔子称赞他同样的过错不犯第二次。何况是妇人呢？虽然是贤明聪哲的女子，也不能尽善尽美而从不犯错。所以一家人和睦，虽然有过错，也会被遮掩掉；如果内姓与外姓相离间，所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬，这是一定会出现的结局。
《易》说：夫妻同心，其力断金；同心的言语，如兰花般芬芳。说的就是这个道理。叔妹亲戚与自己是异姓，没有血缘关系而恩情少，但称他们为叔为姑，在道义上来说是尊重和亲近的。如果是淑媛谦顺的女子，就会推广丈夫的义、公婆的恩，与叔妹亲戚相处好，使他们乐于帮助自己。使自己美好的品德日益彰显，瑕玷过失得到隐蔽。从而得到公婆的善待、丈夫的赞美。美好的声誉就会在乡邻中传播，美德的光辉就能延续父母的荣光。
如果是愚昧的女子，对于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，对于小姑子就自恃丈夫对自己的宠爱，而骄盈傲慢。有了骄傲自大的心理，就无法和睦相处，恩义没有了，又哪会有美好的声誉呢？这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，公婆忿恨，丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。给父母增羞，给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的基石，怎么能够不谨慎呢？
要想求得叔妹亲戚的心，只要做到谦顺。谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。能够做到这两点，足以和亲戚叔妹和睦相处了。
《诗》说：在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。能做到这样，就会美善相随、名誉彰显了。（译文完，推荐继续阅读以下3篇文章）：
1，我是怎样做亿万富翁太太的？
2，为何她那么有福报？好运追着她逃都逃不掉！
3，忏悔与改变：嗔恨婆婆致孩子早亡，重获新生！
原文（文言文）：
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》着《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
敬顺第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。” 然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令；姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。
《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
《诗》云：“在彼无恶，在此无射。” 其斯之谓也。
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