女诫:女性旺夫兴子的家学,修身立命的典范

《女诫》原文及译文

班昭,汉族,今陕西咸阳人,人称“曹大家(音“姑”)”,东汉史学家,被称为女“孔夫子”。她是史学家班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹,博学高才。嫁给同郡的曹世叔为妻,早年守寡,教导儿子曹谷成人。哥哥班固负责编著《前汉书》,没写完就去世了,班昭继承兄长的遗志,继续将《汉书》完成。戒色网-https://www.jiey.org/37877.html

班昭不仅博学多才,而且很有德行,曾多次入宫,被任命为皇后、皇妃们的老师。班昭为中国第一个女历史学家。其所写的《女诫》,本是教导家里女子如何立身处世的品德规范,被时人争相传抄,是中国历来女子教育的启蒙读物,也成为历史上女性为人妻母立身处世的行为准则。戒色网-https://www.jiey.org/37877.html

编者按:因太多人来咨询家庭婚姻幸福之道,笔者发现从个人角度来看,大部分人都没有意识到根源是在于自己品行有漏、角色缺位,男女都一样。因此大力推荐此文给各读者(本文针对女性),只要践行照做,必能解决婚恋中绝大部分之烦恼痛苦,转为幸福美满的人生。

因受西学影响,近代“女权”运动兴起,强调男女平权,以及观念的开放,女性开始追求“自由民主”的人格独立、个性解放和欲望释放,性格越来越偏向了强势、偏执、自恋、傲慢、虚荣、刁钻、自我等,背离了天性中女人的柔美、沉静、贤淑、低调、宽和、慈爱等特性,(男人也开始以阴柔为美),致使人伦颠倒,顺应天道的伦理道德被冲击得越来越支离破碎。过度的需求和释放,偏离、逾越了阴阳平衡的男女本位,忽略了夫妻之道、婚姻本质、家庭属性、男女职责和社会家国责任,导致现代离婚率越来越高,对婚姻和家庭的信任及幸福感越来越低,这不得不说是一个遗憾。

传统文化一直强调女子以恭顺柔弱为美,因为这是顺应天道、符合因果定律的阴阳之配,故而家庭男女内外有别,主次有序,分工明确,优势互补,做到了协调周备,平衡稳定,团结和睦,家族子孙因此得以繁衍生生不息,历史上出现了无数个夫妻恩爱、忠贞不渝的不朽婚恋典范,繁荣了家和万事兴的华夏家风文明。

尽管时代变迁,但从总体上看,《女诫》的核心思想和观点永远不会过时,依然对当代女子有非常重要指导价值,也指明了夫妻幸福的核心根源和规范所在。现代女性若能依此修持,必能构建一个夫妻恩爱、和谐美满、子孙昌盛的现代幸福家庭。——明心合十

译文如下(原文附后):

班昭:鄙人我愚鲁暗昧,天赋并不聪慧,承蒙父亲的余宠,仰赖女师的教诲,在十四岁的时候,我嫁到了曹家,洒扫庭除,到现在已有四十几年了。战战兢兢,担心得罪了公婆与夫君,遭到呵责和遣退,从而贻羞于父母,玷累于夫家和娘家。所以我一直恪守妇道,辛勤劳苦,虽然早晚忧勤,但从不敢向人夸耀。

现在我已经老了,子孙也各得其所了,差不多可以免于忧勤了。我生性疏略顽钝,疏于对儿子的教导,常常害怕儿子曹谷做官以后,辜负玷辱清明圣治的朝廷。曹谷幸好没有犯什么过错,承蒙圣恩,加官进爵,赐以金紫的荣耀,这实在不是我敢奢望的。

家里的男子能尽忠朝廷、自善其身,我不再为他们担忧了。但忧愁你们这些女孩子,将要出嫁了,如果不教你们妇礼,就会在夫家失却礼节、丧失颜面,从而贻羞于父兄宗族。我现在身患疾病,久治难愈,恐不久于人世了,想到曹家的女孩们不知妇礼,常常心怀担忧。因此写下这篇《女诫》共七章,希望女孩们各自抄写一遍,如果能谨守奉行,就可以使自身远离过咎。拿去吧,努力行之!

卑弱第一

古人生下女孩三日之后,让她睡在床下面,将织布用的瓦砖给她当玩具,(男子则是睡在床上,将卿大夫用的圭璋给他当玩具)并将生女之事斋告宗庙。

睡在床下,表明女子应当谦卑柔和,在家庭中承担辅助的角色;玩弄瓦砖,表明女子应当学习劳作,主理执勤家务;斋告先祖,表明女子应当负责帮助夫君祭祀先祖。

这三点,是女人的立身之本,古来礼法的经典教诲。

为人谦让恭敬,先考虑他人后自己,做了善事不要夸耀;做了错事要勇敢承担;能忍辱,宽待他人,常能敬畏万物,能做到这样,“卑弱”的道义就尽到了。

晚睡早起,不因日夜劳作而有所畏难;亲自操持料理家务,不因难易有所挑剔;做事有始有终;亲手整理完善事务,能做到这样,“执勤”的道义就尽到了。

外表端庄,品行端正,侍奉夫君;幽闲贞静,自尊自重,不苟嘻笑;备办洁净酒食祭品,帮助夫君祭祀先祖。能做到这样,“继祭祀”的道义就尽到了。

做到了上述的三点,美好的名声就会传扬出去,耻辱就会远离自身;如果没有做到这三点,有什么美德值得人称赞?又怎么能免得了耻辱呢?

夫妇第二

夫妇之间的道义,参照配合阴阳之道,就能通达神明,信守天地的大义、人伦的礼节。所以《礼记》着重强调男女之职别,《诗经》着重于《关雎》选贤的义理。以此来说,夫妇之道,不可以不重视。

丈夫不贤明,就无法信服妻子,威仪就废失了;

妻子不贤淑,就无法辅佐丈夫,道义就堕失了。

这两者均不可失,作用都同样重要。

观察现在的君子,只知道要管束妻妾,整肃自己的威仪,用经典、传记来教育子孙。却不知道男主不可以没有辅助,妇女礼义不可以缺失。只教育男子而不教育女子,不就是蔽弃了两者相互依存的道义吗?

《礼记》上说,男子出生后,从八岁时起,便教他写字记事。到十五岁,则教他为人处事的学问。教男子之法如此,如今却唯独不可依此法来教女子吗?

敬顺第三

男子属阳,女人属阴,阴阳之性不同,男女之行亦有差异。阳刚阴柔乃天道,男强女弱乃人性。男子以刚强为贵,女子以柔弱为美。

所以有俗语说:生下像狼一样刚强的男孩,还唯恐他懦弱;生下像鼠一样柔弱的女孩,还唯恐她像老虎。修身的根本是“敬”,避强的根本是“顺”。所以说:敬顺之道,是夫妻间最大的礼义。

“敬”要能做到持久:知足安分,对于丈夫没有求全掌控之心,这样就能长久保持“敬”。“顺”要能做到宽裕:宽柔恭让,对丈夫多加以理解包容,这样“顺”就能长久了。

夫妇有终身之好,常在房内亲近玩闹,戏弄侮辱的心就会生出来了。没有了敬顺,言语就会骄慢,言语骄慢了,就必定会纵恣无忌,纵恣起来了,就会凌侮丈夫,无所不至了。这是由于妇人不知足,从而求全责备;不安分,从而放纵要强。亏了敬夫之道。事情有曲有直,言语有是有非,占理的人非得要争论,没理的人也非得要辩驳,两人争吵起来了,就会忿怒相向,家室不安。这是妇人的不恭谦。如果能宽裕温柔、恭顺慈爱,何至于此呢?

侮辱丈夫不知分寸,必然会招致呵斥反讥;得理不饶喋喋不休,必然会招致怒骂对打。夫妇者,由于和顺而亲厚,由于恩爱而和谐。如果夫妇谴骂对打无所不争,还有什么恩义情分呢?恩义情分都没有了,夫妇就会分离了。

妇行第四

女子的日常行为规范有四德:

(男有六德:仁义礼智信勇,修身齐家治国平天下。——编者注)

妇德,不必富有才干、聪明绝顶;

妇言,不必伶牙俐齿、辩才过人;

妇容,不必衣着鲜艳、美丽动人;

妇功,不必技艺精巧、工巧过人。

幽闲贞静,守节整洁,言行知耻,动静得体,符合礼仪,叫做妇德;

软言慰语,善言善语,不说恶语,过后再说,不招人厌,叫做妇言;

容貌整洁,衣服干净,穿搭合体,按时沐浴,身体洁净,叫做妇容;

专心工作,不攀外缘,操持家道,知书达礼,养儿育女,叫做妇功。

这四点,是女人的德本,缺一不可。想要做好这些并不难,只要真正用心就行了。古人说:仁离我们很远吗?我一心想要行仁,仁自然就来。妇人的德、言、容、功亦是如此,全看你的心。

专心第五

根据《礼记》,丈夫没有妻子就没有人辅助招待祭祀,没有儿女继承家统,所以不得不再娶;妇人的道义,应当是婚嫁后就终身相守。所以说:家庭,是妻子的中心,是不应该随意放弃脱手离去的,相爱相守之夫也是不可随意说离开的。德行有亏神祇,上天就会降之责罚;礼义有犯过错,就会遭到丈夫的轻薄。所以《女宪》说:妇人助益于丈夫,就有可依赖终生的幸福美满;妇人若失意于丈夫,一生的幸福就断送了。由此看来,作为妇人,不可不与丈夫构建和顺的情意。

但要获得丈夫的心,并不是要巧计、媚悦,苟取欢爱。只要专一其心、端正其色就可以了。执守礼义,居止端庄,非礼勿听,非礼勿视,叫做专心。外出时不妖冶艳媚,在家时不蓬头垢面;不参与聚会群闹,不倚门窗窥视内外,叫做正色。如果举止轻率、眼耳不定,回家就乱发坏形,出门就窈窕媚态,说不该说的,看不该看的,这样就不叫专心正色了。

曲从第六

上面说:妇人助益于丈夫,就能仰赖终生,幸福美满;妇人若失意于丈夫,一生的幸福就可能断送了。目的是让妇人定志专心以感得丈夫安心家庭稳定。那么公婆的心,又怎么可以忽视呢?妇人虽能与丈夫恩深义重,但不得公婆的心,招来公婆的厌恶与扰乱,宗庙不认,祖脉断绝,夫妻间就会失恩破义。要想得到公婆祖辈的欢心,最好是做到孝顺与曲从。公婆吩咐的事合乎道理,妇人固然应当从命;公婆吩咐的事违背道理,妇人明知是不对的,也应当顺着公婆的意思去做。不应与公婆非要争辩出是非曲直。这就是所谓的孝顺曲从。(参考以下文章):

1,改变父母的最好办法,若劝说不了,看这一招

2,婚后看轻男方家,怨恨婆婆,女儿无法走路说话

3,婆婆有错也要孝顺她?看这些逆天改命的好儿媳们

4,一位媳妇的血泪史:只有孝顺公婆才能过上好日子

所以《女宪》说:妇人顺从公婆的意思,如影随形、如响应声,哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢?

(做好了孝顺长辈,就承接了祖脉宗源,福泽厚德,家风振展,自然家业就兴旺通达,儿女承继仿效,后代人才辈出了——编者注)。

叔妹第七

妇人能得到丈夫的喜爱,是因为公婆喜欢自己;公婆喜欢自己,因为叔妹亲戚邻里称赞自己。由此而言,我在家中的善恶毁誉都和亲戚有关。叔妹亲戚邻里的心,千万不可失去。一般人都不知道叔妹亲戚邻里不可轻慢,而不能与之和睦相处,以求得夫家认可,这是很不对的。人非圣贤,很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改,孔子称赞他同样的过错不犯第二次。何况是妇人呢?虽然是贤明聪哲的女子,也不能尽善尽美而从不犯错。所以一家人和睦,虽然有过错,也会被遮掩掉;如果内姓与外姓相离间,所犯的错误就会被迅速传播,恶名远扬,这是一定会出现的结局。

《易》说:夫妻同心,其力断金;同心的言语,如兰花般芬芳。说的就是这个道理。叔妹亲戚与自己是异姓,没有血缘关系而恩情少,但称他们为叔为姑,在道义上来说是尊重和亲近的。如果是淑媛谦顺的女子,就会推广丈夫的义、公婆的恩,与叔妹亲戚相处好,使他们乐于帮助自己。使自己美好的品德日益彰显,瑕玷过失得到隐蔽。从而得到公婆的善待、丈夫的赞美。美好的声誉就会在乡邻中传播,美德的光辉就能延续父母的荣光。

如果是愚昧的女子,对于小叔子就自恃自己是他嫂子,而矜高尊大,对于小姑子就自恃丈夫对自己的宠爱,而骄盈傲慢。有了骄傲自大的心理,就无法和睦相处,恩义没有了,又哪会有美好的声誉呢?这样就会美善日渐隐蔽,过咎日渐宣扬,公婆忿恨,丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外,遭受羞耻垢辱。给父母增羞,给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的基石,怎么能够不谨慎呢?

要想求得叔妹亲戚的心,只要做到谦顺。谦是德行的根本,顺是妇人的行为准则。能够做到这两点,足以和亲戚叔妹和睦相处了。

《诗》说:在彼没有厌恶之心,在此没有妒忌之心。能做到这样,就会美善相随、名誉彰显了。(译文完,推荐继续阅读以下3篇文章):

1,我是怎样做亿万富翁太太的?

2,为何她那么有福报?好运追着她逃都逃不掉!

3,忏悔与改变:嗔恨婆婆致孩子早亡,重获新生!

原文(文言文):

鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训。年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣。战战兢兢,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累。夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳。吾性疏顽,教道无素,恒恐子谷负辱清廷。圣恩横加,猥赐金紫,实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣,吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人,而不渐训诲,不闻妇礼,惧失容它门,取耻宗族。吾今疾在沉滞,性命无常,念汝曹如此,每用惆怅。间作《女诫》七章,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之!

卑弱第一。古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。斋告先君,明当主继祭祀也。三者盖女人之常道,礼法之典教矣。谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮夙夜,执务私事,不辞剧易,所作必成,手迹整理,是谓执勤也。正色端操,以事夫主,清静自守,无好戏笑,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继祭祀也。三者苟备,而患名称之不闻,黜辱之在身,未之见也。三者苟失之,何名称之可闻,黜辱之可远哉!

夫妇第二。夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际,《诗》着《关雎》之义。由斯言之,不可不重也。夫不贤,则无以御妇;妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威仪之不可不整,故训其男,检以书传。殊不知夫主之不可不事,礼义之不可不存也。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之数乎!《礼》,八岁始教之书,十五而至于学矣。独不可依此以为则哉!

敬顺第三。阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其尪;生女如鼠,犹恐其虎。” 然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰敬顺之道,妇人之大礼也。夫敬非它,持久之谓也;夫顺非它,宽裕之谓也。持久者,知止足也;宽裕者,尚恭下也。夫妇之好,终身不离。房室周旋,遂生媟黩。媟黩既生,语言过矣。语言既过,纵恣必作。纵恣既作,则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直,言有是非。直者不能不争,曲者不能不讼。讼争既施,则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节,谴呵从之;忿怒不止,楚挞从之。夫为夫妇者,义以和亲,恩以好合,楚挞既行,何义之存?谴呵既宣,何恩之有?恩义俱废,夫妇离矣。

妇行第四。女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必工巧过人也。清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。此四者,女人之大德,而不可乏之者也。然为之甚易,唯在存心耳。古人有言:“仁远乎哉?我欲仁,而仁斯至矣。”此之谓也。

专心第五。《礼》,夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可离也。行违神祇,天则罚之;礼义有愆,夫则薄之。故《女宪》曰:“得意一人,是谓永毕;失意一人,是谓永讫。”由斯言之,夫不可不求其心。然所求者,亦非谓佞媚苟亲也,固莫若专心正色。礼义居洁,耳无涂听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚会群辈,无看视门户,此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱,视听陕输,入则乱发坏形,出则窈窕作态,说所不当道,观所不当视,此谓不能专心正色矣。

曲从第六。夫“得意一人,是谓永华;失意一人,是谓永讫”,欲人定志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不,尔而是,固宜从令;姑云是,尔而非,犹宜顺命。勿得违戾是非,争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉不可赏!”

叔妹第七。妇人之得意于夫主,由舅姑之爱己也;舅姑之爱己,由叔妹之誉己也。由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹,叔妹之心,复不可失也。皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求亲,其蔽也哉!自非圣人,鲜能无过!故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况妇人者也!虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎!是故室人和则谤掩,外内离则恶扬。此必然之势也。

《易》曰:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者,体敌而尊,恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援,使徽美显章,而瑕过隐塞,舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于邑邻,休光延于父母。若夫蠢愚之人,于叔则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。骄盈既施,何和之有!恩义既乖,何誉之臻!是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,耻辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累。斯乃荣辱之本,而显否之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行。凡斯二者,足以和矣。

 

《诗》云:“在彼无恶,在此无射。” 其斯之谓也。

 
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