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持诵的标准速度、持诵淡化淫心的秘诀戒色网-https://www.jiey.org/26413.html

中篇

十念记数法、经行念诵法、散步念诵法、金刚念诵法

下篇

念诵的诀窍、计数的问题、在哪里持诵

正文

《屡戒屡败，怎么办》一文讲到每天大量持诵是戒色屡屡失败者的最后一条生路。然而，念诵的数量对戒色固然重要，念诵的质量比数量更重要，因为只有高质量的念诵才会起到事半功倍的戒色效果。本文专题探讨高质量持诵的方法与技巧。

上篇

持诵的标准速度

持诵的速度，是事关持诵的质量与能否淡化淫心的重大戒色问题。然而，很多戒友的持诵速度都存在问题，不是太快，就是太慢，这个问题需要重点谈一谈。

持诵的速度太慢或是太快，都是有问题的。有些初学者念诵观音圣号一小时仅仅1000遍或准提咒300遍，这个速度实在太慢了。毕竟每个人每天的时间是有限的，念的太慢根本无法做到大量持诵。如果硬要大量持诵，又会导致其他的事没时间做。有些戒友念诵观音圣号一小时5000遍或念诵准提咒一小时1000多遍，这个速度又太快了，圣号与咒语在口中轻率而过，赶时间、赶数量、赶进度，导致心浮气躁，心不在焉。如此快速念诵数量是保证了，但是质量很差，淡化淫心的效果就会大打折扣。

持诵既不能太快，也不能太慢，要走中道。“不快不慢、气定神闲”这个“八字诀”就是衡量持诵速度是否合适的标准。

“气定神闲”的“气定”是指念诵时的呼吸平稳、气息静定自然，而不是呼吸急促、气息散乱；“神闲”是指念诵时心念专注于圣号或咒语，心境沉稳、平和、宁静，有时候甚至会有喜悦感，而不是心浮气躁、妄念丛生、心不在焉。持诵速度是否合适，从你自己的呼吸与心境就可以判断出来。你在持诵的时候呼吸平稳（气定）、心境平和（神闲），那就说明你的持诵状态与速度是良好的。

“不快不慢”太抽象了，能否具体量化？也就是说，“持诵标准速度”具体是多少呢？

“持诵标准速度”如下：

念诵观音圣号的标准速度：按照“三三四”念诵法，1.2秒可念1遍观音圣号,12秒可念10遍，20分钟可念1000遍，1小时可念3000遍，3小时20分钟可念1万遍观音圣号。

念诵准提咒的标准速度：5～7秒念一遍准提咒都是合理范围。最标准的速度是6秒念一遍准提咒，1分钟10遍，10分钟100遍，1小时可念600遍准提咒，推荐大家按照这个速度念诵准提咒。

手机上有计时秒表，大家测算一下自己持诵的速度。按照以上的速度来持诵，就能做到“不快不慢、气定神闲”，持诵就能保质保量，淡化淫心的效果就会很明显，并且能够长期坚持持诵。

以“持诵标准速度”来念诵，速度不快不慢很合适。如果速度再慢些，数量就提不起来，而且容易心念散乱、妄念丛生；速度再快些，呼吸急促、气息散乱、心念浮躁，越念越烦，最后就念不下去了。古人云“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，按照“持诵标准速度”来持诵，不但可以气定神闲、保质保量，而且很容易找到“持诵的感觉”，也就是越念越欢喜的感觉。当你找到这种“持诵的感觉”时，你就会喜欢上持诵，就能持久地坚持持诵了。

【案例】某戒友

之前自己持诵太着急，总想着赶快念完，以为念完念头就不起了。久而久之，越念越难受。最近认真反省了自己，按照“持诵的标准速度”来念，一片轻松，感觉脑袋很舒服、很舒服，好久没有这么舒服过。

呼吸与念头之间存在内在联系，这里面有大学问。简单来说，气定才能念定，呼吸（气息）的平稳直接关系到你能否保持静定的持诵心境，能否保证念诵的高质量。呼吸（气息）急促散乱，一定会导致念头散乱、持诵质量不高，自然就影响了淡化淫心的效果。以“持诵标准速度”来念诵，就可以保持呼吸平稳（气定）、心境平和（神闲），持诵的质量与数量同时都有保证了，淡化淫心的效果就容易出来。

总之，持诵既不能太快，也不能太慢，要走中道，合理把握念诵速度，这是高效持诵的重要技巧之一。

持诵的方法有很多，比如十念法、经行法、大声念、微声念、默念、金刚念等等。刚开始修习持诵的人，最好是开口念诵，每个字都要念清楚，不要贪图完成大数量，也不要上来就学金刚念诵。大数量不是目的，持诵质量才是淡化淫心的关键。很多戒友念诵的开始阶段速度比较慢，慢一些没关系，到后来纯熟了速度就提起来了。

大数量的持诵，声音一定不能太大，否则时间长了必然伤身。凡是大量持诵的人一般都使用微声念（高于或等于在别人耳朵上说悄悄话的耳语声量）、微声金刚念、默念的方法，念诵声音普遍都不大。这是老修们的持诵秘诀，一般人家是不会主动告诉你的。如果你自己摸索，或许十年、八年之后你也会悟到，但是你已经走了很多弯路。念诵效果与声音大小、出声与否关系不大，只与你的心念是否专注有关。念字怎么写的？上今下心，自己悟去。很多人执着于声音小了或不出声没效果，破除这个错误执念我也是花了很多年时间。

即使大声念也没错。比如有时候妄念汹涌，大声念可以收摄心神。大声念、微声念、金刚念、默念要因时、因地、因自身状态而灵活采用，岂可死执一法？到后面你就会明白法无定法，知时、知量、知所长养，懂得灵活变通，不可死执一端。这全靠自己的智慧，不要指望别人指点你。从有法到无法，微妙之处唯有自己实践与领悟。

总之，念诵时一定要轻轻松松地念，不能有费力的感觉，特别是喉咙、舌头、胸肺，一定要放松。如果念的喉咙都哑了，舌根都不灵活了，呼气急促、气息散乱、心浮气躁，肯定方法有问题。

做任何事，走弯路都是避免不了的。有时候走些弯路，未必是坏事。一法通则万法通，由戒色一法而悟万法。无论是持诵、戒色、学佛，还是做人、做事，最关键的是破除自己的错误执念。破除了，前途光明。破不掉，前途暗淡。不破不立，大破大立。破之一事，全靠自己。

以上都是经验谈。莫将容易得，便作等闲看。

持诵淡化淫心的秘诀

持诵可以淡化淫心，关键在于：

一、每天保持一定持诵数量，长久坚持之后量变发生质变，就会淡化淫心。

一定持诵数量，具体是多少？

对于大多数戒友而言，选择观音圣号1000～3000遍之间或准提咒300～800遍之间的任何数量进行高质量专心持诵，就可以淡化淫心。对于执行力非常强的戒友，可以尝试高级大量、超级大量，具体详见《屡戒屡败，怎么办》一文中的《成功戒色的持诵量》一节内容。

观音圣号1000遍、准提咒300遍，是持诵淡化淫心的最低标准。只要你能每天坚持专心持诵，即使是最低标准，长期坚持下去完全可以戒掉淫习。由于最低标准数量不多，20分钟即可完成，因此建议大家每天早起抽时间专念，这样才能达到淡化淫心的效果。如果散念，淡化淫心的效果就差多了。

“观音圣号3000遍、准提咒800遍”是一个比较普适性、效果明显的数量级别，也是快速淡化淫心的标准。高于这个标准，淡化淫心的效果当然会更好。由于每个人的执行力不同，具体念诵多少合适自己，大家要根据自身实际进行选择，不要盲目去模仿别人。

二、比数量更重要的是质量，高质量的持诵才是淡化淫心的关键。

持诵淡化淫心的秘密是什么？持诵的时候心中只有佛号咒语，没有（或很少有）其他杂念妄想，持诵淡化淫心的效果就出来了。真传就这一句话。

“心中只有佛号咒语，没有（或很少有）其他杂念妄想”，这是高质量持诵才能达到的状态，高质量的持诵才是淡化淫心的关键。高质量持诵可以归纳为八个字：“一心称念，净念相继”。就是说持诵的时候把你的注意力都投入到佛号咒语中，一心一意专心念诵佛号咒语，心中除了观音圣号或准提咒这一净念，没有其他杂七杂八的杂念妄想。

做到绝对的“一心称念，净念相继”（也就是一个妄念都没有）是比较难的，一般人持诵的时候或多或少都会有一些杂念，这很正常，大家不必懊恼。能做到相对的“一心称念，净念相继”（也就是妄念很少）就很好了，如此持诵淡化淫心的效果就可以出来了。持诵状态最好的时候，你在某一段时间里没有杂念，心念非常清净，念得很欢喜，这样念诵淡化淫心的效果就非常好。

如何做到高质量持诵（相对的“一心称念，净念相继”）？诀窍就是“念清楚，听清楚”六个字，浓缩就是“听清楚”三个字，再次浓缩就是“听”之一字。

持诵淡化淫心的秘诀是什么？一个字：听！真传就是这么简单，没有那么多废话。当然，这个“听”是专心听、听清楚。当你专心听你自己念佛持咒声音的时候（心中默念也要听，因为默念有心声相），妄念就很少了，甚至没有了，这时候持诵淡化淫心的效果就真正出来了。

以下是戒友持诵的常犯误区：

误区一：持诵贪多求快、含糊而过。

很多戒友听说大量持诵可以淡化淫心，于是持诵一味贪多求快追求数量，佛号、咒语在口中含含糊糊而过，速度飞快，自己根本没有念清楚、听清楚，结果心浮气躁、杂念纷飞，越念越不想念。如此持诵，淡化淫心的效果是很差的。

什么是太快、太慢？怎样的速度才合适？大家参看《持诵的标准速度》。

戒色为什么要每天坚持大量持诵？

大量持诵只是手段，不是目的。大量持诵的真实目的是为了不断强化高质量持诵的状态，这才是大量持诵淡化淫心的根本。为了大量持诵而大量持诵，忽视了质量而片面追求数量，是对大量持诵的误解。

为了追求持诵数量贪多求快而忽视了持诵质量，是舍本逐末的不明智行为。数量固然重要，质量更重要。持诵要兼顾数量与质量，一味追求大数量而忽视质量的持诵行为不可取，也很难持久。

【案例】戒友涤生

我之前也是持诵流于数量和速度，现在我意识到了自己的问题，现在要求自己持诵必须一句一句念清楚，感觉真的不一样了。

点评：为什么越念越不想念？因为你追求数量和速度，持诵质量很差，妄念很多。当你一心专注佛号咒语心中没有杂念的时候，会越念越欢喜！

【案例】戒友桃李

反思了一下，我之所以持诵了七八十万遍都没戒掉，估计就是没重视质量过于追求数量了。典型的“假努力”，希望大家引以为戒。

点评：没有质量的大数量持诵，是没有太大效果的。

【案例】戒友破茧成蝶

我也是追求数量，有时候边看电视边持诵，忽略了质量。

【案例】戒友葛覃

我以前也是为了追求数量，一边玩手机一边持诵。

点评：一味追求持诵数量而忽视了持诵质量，三心二意的持诵，这是没有抓住持诵重点的表现。

如何判断自己是否达到了高质量的持诵？

答案是：看你自己持诵的时候是否感觉越念越清净、越念越舒服、越念越欢喜、越念越想念。如果只是一味追求数量，心浮气躁，很难出现这样的良好状态。如果不是这种良好状态，你就要调整自己的持诵状态了，把心静下来，专心一些，尽量让杂念少起，就会有淡化淫心的效果。

误区二：持诵的时候观察自己的念头。

通过“念清楚、听清楚”，达到心中只有佛号咒语、没有（或很少有）妄念的状态，如此才能出现持诵淡化淫心的效果。

然而，有些戒友虽然落实七部曲日课，但是并没有彻底放下《戒为良药》的理论方法，把《戒为良药》练习观心断念的方法弄到持诵上，一边持诵还一边观察自己的念头，这是一个非常严重的误区！一边持诵还一边用《戒为良药》的方法观察自己的念头，就是在念佛持咒的同时心中还不断分心起妄念，佛号咒语与妄念始终同时存在，是一心二用而不是一心一用。这与持诵的宗旨完全背道而驰，犯了持诵的大忌！这是典型的自作死行为，这样持诵能淡化淫心真是奇怪了。

再次严厉警告各位戒友：如果你落实《戒色七部曲》想成功戒掉色，不得杂修、参杂其他戒色法，必须彻底放下其他戒色法，特别是要把《戒为良药》的所有一切戒色理论方法全部放下，用《走向光明》书中的戒色理论来指导、专修《戒色七部曲》，你才有真正得救的希望！否则，你很难解脱！

持诵技巧的精华大总结：

持诵包含“持诵质量”和“持诵数量”两个因素，二者之间的关系是：质量和数量都重要，质量比数量更重要；质量是淡化淫心的关键，数量是淡化淫心的保障。

中篇

十念记数法

持诵必须一心专注于佛号咒语心无杂念或少杂念，气定神闲，这种高质量的持诵才能有效化解淫心。如果一边念诵一边妄想杂念纷飞，效果就不好了。事实上很多人持诵时杂念纷飞、心烦意乱，别说无杂念了，连杂念少一点都做不到，对不对？

如何做到少杂念甚至无杂念呢？推荐“十念计数法”，简称“十念法”。这是一代大德印光大师提倡的念诵法，也是流传最广泛的念诵法。

印光大师对“十念计数法”的开示原文：

于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相）。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。

 白话翻译：念诵时如果杂念太多无法专注佛号咒语，应当摄心切念就能专心了。摄心的方法莫过于至诚恳切，心如果不至诚，想要摄心是不可能的。心如果诚恳了，仍没有办法达到专心，就要收摄耳根，注意听佛号。无论是出声念或默念，每一句佛号都要从心里念起，声音从口中出来，从耳朵听入。默念时虽然不动口，但是意念之中仍有声相。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然会熄灭。

根据印光大师的开示，“十念计数法”有“三三四”和“五五”念法之分。以念观音圣号为例，第一口气念3遍观音圣号，第二口气又念3遍，第三口气念4遍，一边念一边心记念诵数量，三口气念完10遍观音圣号。以10遍为一个基本单位，念完10遍按一下计数器，或拨一下念珠计数，然后从头从零开始，呼吸要自然，此为“三三四之十念法”。或分为两口气，第一口气从一至五念5遍, 第二口气从六至十又念5遍，念完10遍计数，此为“五五之十念法”。

印光大师的开示里有两个重点：

一是大师说以前的大德从未提过“十念计数法”，那是因为以前的人根性较利，不需要这样念就能够摄心。大师因为念佛时常难以制伏妄念，才知道此法之妙，并强调“盖屡试屡验，非率尔臆说”。印光大师乃一代大德尚且运用十念计数法，何况我辈凡俗之流？

二是“从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，随念随记，不可掐珠，唯凭心记”。也就是说，我们念诵观音圣号时，从第1遍至第10遍是一边念，一边用心计数，中间不能用手掐珠计数的。念完10遍后，“又须从一句至十句念，不可二十、三十”，也就是以10遍为一个基本单位反复重复，念完10遍后再从第1遍开始计数，而不是接着11遍、12遍……计数下去。那么我们念诵要计数怎么办？就在念完第10遍观音圣号后按一下计数器计数。如此计数是我根据大师的开示而想到的，既遵循了大师的开示，也计了数。也就是说，运用“十念计数法”是不能念1遍按一下计数器计数的，而是念完10遍按一下计数器计数。为什么念10遍的中间用心计数呢？是为了摄心不起妄念。那么准提咒很长怎么计数？我建议念2遍或3遍记一下数。

我念诵观音圣号的方法就是印光大师提倡的“十念计数法”，有时候用“三三四”念法，有时候用“五五”念法。我最常用的是“三三四”念法，感觉很好，所以向大家大力推荐印光大师“十念计数法”来持诵。

关于“十念计数法”还有四句偈，依此而念，调摄身心易于入定。四句偈是：三三四法妙无边，一句要比一句低，念清听清记清楚，心清欲淡实不虚。

这四句偈的意思是：第一句偈是说第一、二口气念3句（遍）佛号，第三口气念4句佛号。第二句偈是说念佛音声要从高而低，每一口气念的第一句佛号声音最高，第二句略低……最后一句声音最低。第三句偈是说口要念得清楚，耳要听得清楚，心要记得清楚；第四句偈说明如此念佛，心念清净、淫欲心变淡，灭无量邪淫罪，真实不虚。为什么“一句要比一句低”？是为了让意念沉下去，不让意念集中在头部，否则会出偏差。

  “十念计数法”有“三三四”和“五五”两种念法，我用“三三四”念法念观音圣号是自然换气的（平常自然呼吸）。用“五五”念法我是用一口气一口气念诵法的换气法，即闭住嘴巴，以鼻子自然吸气。“五五”念也可以用口换气或口鼻同时换气，我的建议仅供大家参考。

关于换气问题，有一个原则，就是以自己感觉轻松、自然、舒适为宜，不能搞得自己胸闷气喘不舒服。还有一点，念诵时把注意力都放到佛号咒语上，不要过度关注自己的呼吸，过度关注呼吸搞不好会弄出呼吸强迫症，那就痛苦了。

【案例】戒友觉悟

今天我试了一下印光大师的“十念记数法”的三三四和五五念法，感觉此念诵法真的不可思议，妄念确实无从生起。
【案例】戒友夜阑笃静

今天持诵明显发现妄念少了很多。心得体会：一是持诵要有节奏感，绵绵密密。二是采用334计数。持诵时如果跟着妄念走，持诵就可能中断。采用334来计数以及持诵得绵绵密密就可以有效克制妄念。

【案例】戒友从心开始
    我正在使用印光大师的“十念记数法”，还不熟练，但感觉舒服，念一万遍也不累。

经行念诵法

持诵的姿势有坐、站、走三种，坐姿最容易摄心。然而坐久了会身心疲劳，妄念增多，可以采取边走边念的方式，也就是“经行念诵法”。

“经行念诵法”就是在室内一边念诵一边缓慢散步走圆圈（必须按顺时针方向走），走的时候配合“十念计数法”念诵。这个方法古已有之，是有传承的。

念诵观音圣号可按“三三四”法或“五五”法念诵。比如按“三三四”法念诵，先出左脚走一步，一口气念3遍，然后出右脚走一步再念3遍，再出左脚走一步再念4遍，走三步刚好念完10遍，按计数器计一次数，依次循环。或是“五五”念，先出左脚走一步，一口气念5遍圣号，然后出右脚走一步，一口气念5遍圣号，走两步完成10遍，按计数器计一次数。

经行开始时的第一步先出左脚，第二步再出右脚，然后双脚交替前行，这样有助于形成固定行走模式。经行时双手叠加置于腹部，两手心向上，左手在下，右手在上，右手背放于左掌上，双手微曲，这种手势类似“三昧印”。右手中指套戒指型计数器，大拇指按键计数，每念完10遍记一下数。按照这个方法在室内不断走圈。

念诵准提咒经行，有三种方法。一是走一步念一遍准提咒。先出左脚走一步，念诵1遍准提咒计数一下，再出右脚走一步，念诵1遍准提咒计数一下，这样在室内走圆圈。二是走两步完成一遍准提咒。先出左脚走一步，“南无………俱胝呐”，再出右脚走一步，“达扎陀………嗡部楞”，两步完成一遍准提咒，记一下数。三是走三步完成一遍准提咒。中间在哪里断开，大家可以自己摸索。注意咒语的念诵一定要配合脚步步法，形成固定的步法节奏。

“经行念诵法”的好处：

一是提升注意力、化解妄念。坐着念诵时间久了，容易打妄想，感觉持诵不下去。此时站起来经行，一边缓步走一边持诵，注意力就集中了，妄念就少了。经行让我们持诵时心境与外表更加庄严，念速不紧不慢，有助于调整气息专注持诵。

二是锻炼了身体，活动了筋骨。坐着念诵坐久了伤脾胃，腿发麻，不利于养生。经行念诵法是缓步慢行，不间断的缓步慢行，有助于活动筋骨，打通气脉，补肾益气，康复身体。

“经行念诵法”将七部曲日课中的健身与持诵结合了起来。念诵量越多，散步量也越多，不但完成了持诵日课，也达到了康复身体的目的，健身与持诵两不耽误。

经行最好一次达到20～30分钟，走的时间要足够，这样才能起到健身作用。走之前看一下时间，走够20分钟或30分钟后，再坐下休息10分钟。经行是缓慢行走，只要每天能够达到一定的量（比如经行一小时），就能起到康复身体的效果。

散步念诵法

“散步念诵法”，就是一边缓慢自由散步，一边专心微声念诵或默念。

“散步念诵法”与“经行念诵法”有些类似，都是边走边念，但是也有不同之处，具体如下：

（一）行走路线完全根据场地而定，不一定必须走圆圈。

（二）和自由散步一样，双手不用摆出固定姿势。

（三）把注意力全部投入到念诵的内容上，不必考虑脚部步伐的配合。

（四）“经行念诵法”只适合室内，而“散步念诵法”适合室外，在室外散步念诵，别人也不会关注你。

使用“散步念诵法”注意要走慢一些，走快了会心浮气躁、杂念丛生，影响持诵的质量。

金刚念诵法

金刚念诵法，也叫“金刚持”，是唇齿不动、舌头弹动的念诵，是一种非常高级的念诵法。

金刚持分为：(1)唇不动、齿不动。(2)唇不动、齿动。(3)唇动、齿不动。(4)唇动、齿动。这4种方法的共同点是舌动、喉出微声、耳能闻，不同处是唇与齿动不动的问题。《也谈戒淫中的自力行持》一文中介绍过金刚念诵法的念诵技巧。

念诵不得法会伤气、伤血。出声为阳，长时间出声念诵会伤气。默念为阴，长时间默念会伤血。如果长时间念诵，出声念和默念要轮换着念，要懂得自我调节。金刚持就可以避免以上弊端，长时间金刚念诵，喉咙也不会哑。

根据大德的开示：“所谓金刚念诵，唇齿不动，音声、气脉在身体里面念，完全融在一片音声气海里。用不着修气脉，气脉自然都震开了。念诵不在求气脉震开，在求专一得止与“都摄六根，净念相继”。金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了。做到了声气合一，没有杂念了，一切空灵，身心以外，只有咒语这一念。”

金刚念诵是一门深奥学问，涉及到音声学、气脉学、意念，是一种软修法门，技术含量高。如果念诵得法，身体都会变好，气脉都可以发动，类似于站桩与气功的健身功效。金刚念诵是最高级的气功，念诵得法可以打通全身气脉，效果是不可思议的，不止是治病强身。金刚念诵时尽量用腹腔或胸腔发声，而不要用喉咙发声。用喉咙发声，时间长了喉咙就会哑。念诵声音如果不能震动你的身体内部，那也起不到打通气脉转化色身的作用。

大德讲，金刚念诵就是一口气一口气唇齿不动的念，“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”，尽量舌头在拌动，唇齿不动。“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动，那是因为心气向内归一了。这样一口气一口气念，念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然（以鼻）吸气，充满了再开始念。比你练什么气功都有效，身体、精神越来越健旺。生命就是一个“气”，人身四大以“气”为最重要，所以要晓得调气，如此吸气念诵，也不须要练气功，不须要练什么道家、密宗功夫，自然气脉就成就了，自然身体健康无病了。这个“气”没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了，讲得再好也没有用。一口气一口气的去念，气念尽了，用鼻子吸气，也不要放在丹田什么的，就是这么简单。

金刚念诵的“一口气一口气念诵法”可以和“十念计数法”结合起来用，比如用“五五”法念观音圣号，一口气念了五遍“南无观世音菩萨”后，闭口以鼻子自然吸气（换气），这就把“一口气一口气念诵法”用在念诵观音圣号上了。一口气念完一遍准提咒，然后闭口以鼻子自然吸气（换气），这就把“一口气一口气念诵法”用在念诵准提咒上了。

大德说“（金刚念诵）嘴唇、牙齿不动，嘴巴可以微微张开，不是不可张开，微张可以。嘴唇、牙齿也不是完全不动，是很轻微的动，主要是舌头在动。一口气一口气地念不是唱念，唱念是唱出来，气唱上来。而这个“微声念诵”也就是“金刚念诵”，气不能上来，只到嘴里为止，元气在里头轮转。待身上气脉打通了，百病皆除。

金刚念诵的唇齿不动，只是一个表相而已，开口念诵念到气机内酝，如醉如痴，绵密不绝，忘却自身，当声气、心气、身心三合时，自然会达成唇齿不动，仅用舌的弹动来发音。因为到达此时，嘴唇大一点动作的念诵，都会破坏了当下的定境，这就自然形成了唇齿不动的金刚念诵。

金刚念诵是开口念诵的极致，是一个水到渠成的自然现象，不是靠练口技做作出来的。这一点行者应该了解，并应深切去亲身体会。金刚念诵炉火纯青了，气机内转，身上气脉都会节节震开了，色身必然转化。

如果真正体会到（金刚念诵），一开口念诵，已经没有杂想，绝对没有妄念了，自然心气合一，而且感到身心皆空，与法界同体。一开口就做到了嘛……身心自然空了。”

这是真的，当你找到了金刚念诵感觉，一开始念诵就立刻进入浑然忘我、杂念不生、体内气机震动、身心皆空、感觉整个世界只有咒语佛号声的境界。这个境界我体会过。

金刚念诵的声音特点：深沉、浑厚、饱满、圆润、震撼、震动感、空气感，穿透感。金刚念诵不要光用喉咙发声，要由喉咙以下的胸腔、腹腔发音。大家想象自己的胸腔和腹腔是空的，没有五脏六腑的存在，如同乐器吉他一样是中空的。为什么吉他的声音浑厚、圆润、有震撼力呢？因为是中空的，只有是空的，才能发出有震撼力的声音来。

只有在完全静止的状态下才能体悟到金刚念诵，比如静止站立或静坐。如果身体在动中，就无法体会到。念准提咒和大悲咒更加容易体会到金刚念诵的要领，因为这些咒语都比较长，越长越容易体会。南师说“金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念”这句话大家注意下。如果对于金刚念诵还不懂，大家自己上网查，网上有南师的文字、语音、视频讲解。

【案例】某戒友

刚才那20分钟准提咒，很多年没出现的金刚念诵最舒服的状态又回来了，久久让我回味……就是节奏感，我念起来特别特别舒服。

金刚念诵是功夫、外缘、悟性等综合因素在机缘成熟下的自然产物。没有20万遍开口念诵的功夫，体会不到金刚念诵的要领。外缘就是老师和道友，没有良师益友进行正确引导，也很难体会要领。自己没有悟性，也难以体会要领。初学者不要一上来就学金刚念诵，等开口念诵到一定程度，自然就转到金刚念诵上了。

金刚念诵是一种难度较高的念诵法，初学者体会不到金刚念诵的技巧和妙处是正常的。建议初学者采取开口念诵、微声念、默念的方法，对金刚念诵了解一下就行了。

念诵要灵活，不要执着于一种方法，出声念、默念、微声念、金刚念诵等各种方法都可以用，根据念诵的环境与自身的状态选择不同的念诵法，而不能死死局限在一种方法上。

下篇

念诵的诀窍

很多人一边念诵一边杂念纷飞，心根本不在佛号咒语上，心浮气躁，越念越烦恼，最后干脆不念了。这样心念不专的念诵效果是欠佳的。

大德说念佛持咒必须至诚恳切才能得佛力加持。然而至诚恳切十分抽象，如何做到至诚恳切？怎样才算至诚恳切？只要做到“念得清清楚楚，听得清清楚楚”这十二字，就不会杂念纷飞，至少杂念很少了，心就专一了。心专一了就是至诚恳切。纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚，就是这么简单。

“念得清清楚楚，听得清清楚楚”这个十二字诀可以进一步概括为六字诀“念清楚，听清楚”。这个六字诀就是对治杂念纷飞的良方。如果我们很诚恳、恭敬的持诵，把佛号咒语持诵得绵绵密密，了了分明，佛号咒语你能念得清楚，听得清楚，那么“受用”和“转化”都在其中了。

念诵要做到心念专一无杂念纷飞，关键是做到“听清楚” 。因为欲听清楚，必先念清楚。含含糊糊图快图多，则念不清楚，念不清楚必然导致听不清楚。也就是说，听清楚涵盖了念清楚。无论出声、默念，都要听清楚。念诵要想一心不乱的诀窍就是“听清楚”三个字。进一步讲，念诵的核心窍诀在“听”之一字，大道至简，此为持诵之秘诀。

持诵的时候，杂念越少，淡化淫心的戒色效果就越好。对待杂念，有一句话“龙衔海珠，游鱼不顾”。海珠就是佛号咒语，游鱼就是杂念。有杂念不去管它，也不要想着去断除它，只管专心念诵佛号咒语就好了。真做到了这八个字，杂念就会越来越少。

持诵是一门技术活，方法对了、感觉找到了会觉得轻松喜悦，越念越欢喜、越念越想念。特别是持诵准提咒，要找到节奏感、韵律感，感觉找到了是越念越愉悦，欲罢不能。

【案例】戒友菩提心灯

我现在每天都是高质量慢慢的念清楚、听清楚，念南无观世音菩萨，充满法喜，非常的舒服。以前贪多求快，反而念得不耐烦。现在慢慢念，高质量念，念一整天都非常舒服。用经行的方法，迈左脚念三声，迈右脚念三声，再迈左脚念四声，健身持诵两不误。

【案例】某戒友

心中没起欲念的时候念准提咒，念得久了口中津液感觉略有一丝甘甜。我最喜欢的还是一心专念准提咒时那一份难得的心境。念准提咒我认为贵在速度不急不缓，找到属于自己的念诵节拍，口念、耳听，心也跟着念，心中那丝淡淡的喜悦最让人感觉畅快！

持诵是一门功夫，功夫就是时间。持诵时有杂念不去管它，只要保持佛号、咒语不间断，就是保持正念不失。随着念诵数量的增加、念诵要领的掌握、念诵功夫的深入，杂念会越来越少。这个是要自己下功夫去慢慢体会的，不可能一蹴而就。

【案例】戒友一明

持诵量上去了，原来5000遍对于我来说是个难事，今天念了2万遍。刚开始觉得自己根本不可能完成，后来越来越觉得自己能够完成了。在持诵的过程中，感到自己欲念越来越清静。到了最后，甚至有种很淡定、敦厚的心理状态。

念诵的方法，按声音归类分为出声念、微声念、默念。按方法归类分为十念记数法、经行念诵法、金刚念诵法等等。这些方法以及念诵的要领在《也谈戒淫中的自力行持》等文章中讲解了，不再赘述。总之，念诵的方法有几十种，适合自己的方法就是最好的。

金刚念如果不出声就是默念了。有些人在公共场合念诵害怕别人看到自己嘴唇在动，建议采取唇齿不动的默念，这样就避免别人发现的尴尬。唇齿不动的默念一定要弹动舌头，这样念诵速度快而且不费力，这是诀窍。唇齿不动、不动舌头的默念是很费力的，不信大家可以体验一下。注意一点，躺在床上一定要默念，躺着出声念会伤气。

念诵有很多种方法，但是不论哪种方法都有一个总原则，就是“轻松、自然，不能有一点刻意”，念诵始终要贯彻这个原则。

念诵到底是不是轻松、自然，到底有没有刻意，念诵方法到底对不对，身体会告诉你答案：（1）轻松、自然、舒服。感觉身心越念越放松、越舒服，而不是不自在。（2）不哑嗓子。念的方法对了，越念越放松、越轻松自然，念多长时间嗓子都不会变哑，变哑了说明方法不对。（3）忘却时空观念，越念越舒服。（4）精气神足，不打瞌睡。（5）金刚念诵能转化色身，慢慢的身体就好了，业障消除了。

念诵始终要贯彻“放松、轻松、自然” 的原则，念的对不对身体会告诉你答案。如果感觉胸闷、心跳加速、气喘、气息不够、喉咙痛，那么你念的方式肯定有问题，就需要自我调节了。

印光大师在《印光法师文钞》中关于念诵的开示，也适用于持咒，摘录如下：

念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。

须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。

都摄六根（眼耳鼻舌身意），入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。【按：“念清楚，听清楚”可浓缩为“听清楚”，再次浓缩就是“听”。高效持诵的秘诀在于“听”之一字。】

至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧、语、默、周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。【按：大家试一试眼睛微闭与睁眼的念诵效果，微闭双眼的念诵效果明显要好。】

又须至诚念“南无观世音菩萨”（就依此念），愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。【按：行、住、坐、卧都可以持诵。躺在床上持诵，只可默念，不可出声。】

念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩（音松）禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。

念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。【按：以前我读到这里比较迷惑，现在想通了，印光大师所说的静坐应该是打坐修定，当然不能掐珠，如果是静坐念佛持咒则可以掐珠计数。】

行住坐卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念，默念功德一样，出声于仪式不合。【按：在未洗漱、上厕所、躺在床上的情况下必须默念。】

准提大悲，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵，心不至诚，法法不灵。

计数的问题

念诵要不要计数？绝对有必要，如果不计数，你根本不知道自己的用功程度。这个问题以前讲过，但是很多人没注意，所以单独拿出来讲一下。

计数方式，一种是时间计数法。以1分钟为单位，先用念珠或电子计数器统计一下1分钟能念多少遍，以后根据念诵的时间就可以估算出来。这个方法的缺点是数量不精准，而且只适合室内专念，不适合室外散念。

另一种是用念珠或电子计数器计数。传统的方法是念珠计数，但是携带比较麻烦。自从电子计数器出现以后，由于携带方便，计数准确，很多人都改用电子计数器计数。特别是近几年戒指型电子计数器出现以后，体积更小巧，携带更方便，现在大部分人都用戒指型电子计数，我现在就用戒指型电子计数器来计数。网上卖的种类很多，便宜的几元钱一个，贵一点的几十元，网购很方便。

很多人念一遍佛号咒语然后拨念珠一颗计数或按一下电子计数器计数。这样计数有一个问题，如果是日课1000～3000遍的低数量级，念一遍按一下电子计数器也无妨。如果是日课5000～10000遍乃至10000遍以上超大数量级，大家想想念一遍按一下电子计数器的后果会怎样？你每天念一万遍，手指就动一万遍。一天没关系，如果念100天，手指就得动100万遍，如果念一年乃至坚持10年呢？是不是造成手指关节和肌肉的劳损呢？很有可能手指就废掉了。我是按照印光大师的“十念计数法”来念的，每念完10遍才按一下电子计数器，念一万遍，只需按计数器一千遍，保护了手指关节和肌肉。至于念准提咒，你可以念2遍或3遍记一下数，最后乘以倍数就可以了。

对于圣号3千遍以上或准提咒1千遍以上的大数量，除了念10遍或念2遍计一次数的方法，还可以采用时间计数法，当然是在室内专念的情况下使用。

我曾经因为念诵按坏了好几个电子计数器。计数器坏了可以换，手指是血肉之躯，坏了你可以换吗？这个问题我希望大家高度重视起来。

在哪里持诵

根据大德开示，持诵时心朝上想，会出现心火上炎的副作用。以下是一些大德关于持诵要点的开示。

印光大师开示：“念佛闭目，易入昏沉。若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。汝念佛，头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境，但至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐或立，一心想于所坐立之莲花，则自可顿愈矣。（若不敢作莲花上坐立，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。）”

根据许多人的持诵经验，持诵时意念集中在脑部，时间久了，会引起头晕、头胀、头部有重物、有戴紧箍圈或戴头套之感，以及血压升高、睡不着等症状，这都是心火上炎之相，是不好的现象。

【案例】戒友平凡

今天看了文章，发现了我失眠和差点着魔的原因了，就是因为持咒念佛时我的注意力都集中在脑部，导致头晕、头疼，还以为是好现象。我之前不知道前辈们为什么能够一天持咒那么多，还没事一样，我持个几百遍就不舒服。念佛持咒这么久，终于找到原因了。

那应该怎么做呢？

南怀瑾先生说：“你不要用脑，你知道吗？西方人讲用脑，第六意识用在脑里头。我们常常思想、妄想在脑里头用。心，硬是心脏部分啊！你心脏并没有思想的，但是心的确是一部分(大意为心在心脏部位)。我说你平常做事，把心沉到心脏这一部分来做事，少管脑，你就不同！记忆力增强了，定力够了。这位同学马上懂了，去试用一下，到今天为止告诉我：老师啊！好了！懂了。是真的呀！第六意识是脑意识，所以西方人只认到意识这一层，心还没有搞清楚。你们诸位打坐去参话头也好、观想也好、念佛也好、念咒子也好，都在用第六意识、在用脑——错了！所以不能得定、不能证道。心，你硬放到心脏部位，有绝对的道理！你不相信你去试！这是科学。你不要拿现在科学，讲这个心脏是没有关系(心脏与心没有关系)、心脏属于一个机器。我并不是讲心脏就是心啊！可是你使用的部分——‘心’主要在这里。所以念佛你在心中念，不要在脑中念。”

南怀瑾先生又说：“念佛思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里；本来看不到，好像看得到。这时心情安静，只听到内在的念佛声，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。”

南怀瑾先生强调把心沉到心脏这一部分来做事，强调在心中（心下胃上的位置）念诵，不要在脑中念，这和印光大师说的念诵时“心向下想”这个观点是一致的。

在心中（心下胃上位置）念诵的好处，以下为例证：

【案例】南怀瑾先生学生首愚师父的经验

每次闭关，我都接近断食的边缘。一段时间身心欣快之后，渐渐发现，哎哟，鼻水滴滴答答的。奇怪，哪来这么多鼻水？牙龈也上火，口腔也上火了，问题在哪？这些都是经验谈。我们打坐为什么要舌抵上颚？不舌抵上颚，口腔会舌干唇燥，就会上火。那几年牙龈老是出血，鼻水滴滴答答，找不到对治的方法。

这两年总算摸索出来了：原来很早，大概在三十年前，南老师就已经提醒我了——你的注意力不要老是集中在头部，要把注意力放在膻中穴。那不是准提法心月轮的“唵”字吗？我绕了一大圈，上了很多当，吃了很多苦头才晓得。耳根圆通，如果你集中在头部，两只耳朵会很痛，过一段时间，不但牙龈出血，口腔上火，鼻水也滴滴答答的，这是一定的，我多次闭关总结的经验是这样。

从去年到今年，我的牙龈出血改善了，牙龈不会再出血了，口腔再没有火气了。我把握到，耳根圆通的确是要放在膻中穴，很重要的。（按：心下胃上大约在膻中穴那个位置）

【案例】戒友关心

今天我试了，把注意力放在膻中穴感觉能听清了，妄念少了，那个感觉好像大脑是真空的，就感觉好像大脑没有念头了。

根据大德讲解，持诵时意念切不可集中在头部、脑子里，应该将注意力轻轻放在心窝子胸口处，即心下胃上的位置，差不多在膻中穴这个位置。也就是说，持诵时在心下胃上这个位置念诵。（按：根据大德另外的讲解，注意力应该放在膻中穴以下的部位。位置是一个原则性的规定，但也无须过于拘泥，自己要有知时知量的智慧。）

持诵为什么要把意念轻轻放在膻中穴（或膻中穴以下）这个地方？

• 符合《周易》“水火既济”的格局原理。

有大德认为：持诵时用耳朵听，耳通肾、肾属水，耳五行属水，心脏五行属火，把听觉注意力集中膻中穴心脏部位，在体内这就形成了《周易》“水火既济”的良好格局，这其中有很深的科学原理。

二、符合中医学“心肾相交”原理。

人为什么会失眠入睡困难？从中医的角度讲，因为心火不能下降，不能跟肾水和合，心火往上走。本来心火是下降的，结果心火往上走了，就变成邪火了。心火下济就是真火，就是 “火中生液”。心火往下一降，肾水往上一承，心肾一相交，人的睡眠就睡得特别好。相交的部位在哪里呢？在中焦脾胃的位置。

三、符合中医学“治病养生”原理。

中医治病特别重视人体内阴阳二气的升清和降浊，符合这个规律就身体健康，违背这个规律就会得病。《素问吴注•卷二》讲：“清气在上，浊气在下，则阴阳得位，无灾害也。”升清降浊、阴阳得位的关键点就在中焦脾土。《黄帝内经》认为脾胃居中属土，是一个斡旋之机，影响着肝、心、肺、肾四脏，在中央最为尊贵，称之为“中土为尊”，因此脾胃（中焦脾土）在治疗疾病方面非常重要。脾胃是人的后天之本，肾虚的人不仅仅要补肾，更要补脾胃，可见中焦脾土对人体健康的重要性。

中焦脾土的位置在哪里？就是膻中穴这个地方（膻是多音字，有tan、dan、shan的读法，现在大多数读为dan）。膻中穴的位置在两乳头连线的中点，处于人体的中点，就是胸口位置。

《周易》与中医讲的都是一个原理：阴阳二气在中焦脾土（即膻中穴，也就是心下胃上位置）达到“中和”状态，人体就健康了。大德说持诵时在心中念诵，把注意力轻轻放在心下胃上（大约在膻中穴或膻中穴之下）的位置，是秉持“中和之道”，是有道理的。（按：膻中穴是为了说明“心下胃上”这个位置的方便说。持诵时应该把意念放在体内“心下胃上”这个位置上，而不是放在体表膻中穴。这个思考是根据大德的解说而来，仅供大家参考。）

有戒友问：持诵时一心专注于佛号咒语，同时还要把注意力放在心下胃上的位置，如何做得到？

以下给出了三种不同做法，仅供大家参考。

（一）我一开始刻意这样做，后来就忘记了。随着持诵的专注，我的心神都集中在咒语上，根本没关注其他的。（戒友浩然）

点评：这种做法是可以的，只要不把意念放在头部和大脑里就行。我持诵时大多数的状态就是如此。

（二）声音有个来处，意念可以轻轻关注心下胃上的位置，想着声音来自这里，耳朵听清楚，这样就不存在注意力不集中的问题了。我觉得最开始还是要刻意关注，纯熟了就不需要了。（戒友夜光）

点评：这种做法是个人观点，仅做参考。

（三）持诵时主要注意力还是要放在佛号咒语上，潜意识若有若无、隐隐约约地感觉自己是在心下胃上这个位置念诵就可以了，并不需要时刻去刻意关注或是刻意去观想心下胃上这个位置。（我的做法）

点评：这种做法介于前两种做法之间，也是个人观点，仅供参考。

最正确的做法是什么？没有标准答案。建议大家以本文中大德的讲解为主，自己独立思考解决，如果你找到了更正确的做法，也可以按照你自己的方式走。总之，大家要有“知时知量的智慧”，自己要懂得及时调节，不要把自己搞出问题了。

“在心中念”的重点，是念诵的时候不要把意念放在头部和大脑里，要心朝下想，这样可以避免持诵时心朝上想出现心火上炎的副作用。这是大原则，把握住这个大原则就好。

《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”持诵也好，戒色也好，做人做事也好，只有秉持“中和之道”不走极端，才能走向成功。中和，才是持久之道、长生之诀。

总 结

高效持诵的方法与技巧：

一心专注持诵的内容，念清楚、听清楚，在心中念（心下胃上的位置，即膻中穴或膻中穴以下的部位），不要在大脑中念，运用高效念诵方法以“持诵标准速度”念，速度不快不慢、声音不高不低，身心放松、气定神闲，其他妄想杂念与身体觉受一概不理！

若能如此，持诵淡化淫心则庶几乎！成功戒色则庶几乎！