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印光大师:预救产妇与儿之患难及性命之方法及事例
  2020-07-07 23:16      忏悔众恶           评论     打印     投稿

  江浙念佛婆,统统都是信受外道无理之理,只知恭敬洁净,而不知按事而论,故有此种瞎说,流毒世间,误人不浅。光从前不知此种邪说,故《文钞》中绝不提及。次后详知其弊,故对于一切人常说之。有难产者,依之而念,无一不即时安然而生也。念佛之人,行住坐卧均好念,但睡时,及衣冠不整齐,手口未洗漱,与洗澡、抽解及至污秽之处,俱宜心中默念,不宜出声。默念功德仍不减少,出声则于仪式不合。若妇人临产,只可念观世音菩萨(以观世音菩萨悲愿深重之故,非不可念佛只可念观音也,切勿错会)。以观音救苦心殷,必要出声朗念,断断不可心里默念。心里念,为力较小,感通亦较小。又此时用力送儿出,若用力送儿,又默念,伤气受病。产妇自己朗念,产室照应者亦朗念,家中人在别屋亦当为念。切不可谓裸露不净,念之恐获罪咎。须知理固有定,事变不一,只可据事论理,不可执崖理而论。譬如儿女误堕于粪坑水火之中,呼父母以求救,父母闻之,即往救援。断不至以彼身体不洁净,衣冠不整齐,而不肯救援,任其死亡。菩萨之德,深逾父母无量万万倍。当众生罹苦求救时,只有救苦之念,绝无计较形迹之念。且此系无可如何,非能表示恭敬洁净,而特为裸露不净也。若能而不为,则诚为有罪。若不能致其恭敬之相,则只可论心中归向之诚,不可在形迹上讲礼貌仪式也。菩萨无苦不救,无难不救,何得于产妇而遗之?虽经中未及明言,然当推及救苦之心,以期息人生之大苦,慰菩萨之慈心。
  况《药师经》中,佛教产妇念药师佛文云:“或有女人,临当产时,受于极苦。若能至心称名礼赞(称名,则产妇所能,其礼赞恭敬供养,乃家中人之事,非产妇所能),恭敬供养彼如来者,众苦皆除(众苦皆除,则无苦可得。所生之子以下,其所得利益,大莫能名。产妇念之,得如此大益,岂念佛之人一进产妇之房便完全丧失平日念佛之功德乎?无知之人自立章程,自误误人,罪岂有极?可怜!)。所生之子身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人夺其精气。”可知临产肯念,不但无罪,而且母子安全,得大利益,种大善根。产妇如此,余人可知。
  湖南马舜卿(《文钞》中有此名)系回回(回回之皈依者,唯此一家人),彼夫妇与五儿女皆函祈皈依者。民十八年秋来信言,彼妇生五儿女,初二次尚平安,三次即血崩,四、五次更甚。今不久要生,倘再血崩,即无命矣,祈为说救济之法。光令志诚念观世音菩萨,临产虽裸露不净,切勿以为不可念。又须出声念,不可默念。彼又祈为胎儿预取法名。光信到,彼夫妇同看,其妇即念,次日即生,生时仍念,安然无苦。彼即回信言,出于意料之外,菩萨真可谓大慈大悲也。
  光自民十五年秋后,《增广文钞》排毕后,无论何等文字概不存稿,以免印费虚耗。故近来深知此事之弊,曾常与一切人言其利害。冀彼此相传,以预救产妇与儿之患难及性命也。即不谅者,谓我好言产妇事,亦所不惜,以期挽此恶风,令大家同生正信耳。
  印光大师:“复宅梵居士书”
  毒乳杀儿,比打胎溺女为多多。惜从古名医,均未言及。不知者均归咎于命,而不知其非命也。凡女人气性大者,其儿女多死(生大气则死)。纵不死,亦多病(小气则病)。女子从小,就要习其柔和,则终身受福多矣。否则,不但自己多病,儿女多死多病。家道不和,以致衰祸日现,此实立家立国之基本也。
  节选自印光大师:“复宁德晋居士书十七”



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