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万世传家宝训:明管东溟先生劝人积阴德文!
日期:2020-02-12 23:08    编辑:忏悔万恶    阅读:次      

       昔人有云,积金遗于子孙,子孙未必能守。积书遗于子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,此万世传家之宝训也。
  其义本于孔圣赞易。文言曰,积善之家,必有余庆。善而曰积,不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余,不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘,而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆,而后子孙受其余庆。是故余庆易晓,而本然之庆难晓也。书曰,考终命。又曰,祈天永命。此可以言本庆乎,未尽也。当以二氏因果之说,参合易传之说。
  道家谓积功行者,天曹除其冥籍,异诸仙籍,以至于入无极大道。佛家谓修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也,其义隐然合于余庆二字中,而儒者未之察耳。有宋钜儒,兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世,而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱,以及三世修因证果之说也。程朱盖曰,君子有所为而为善,则其为善也必不真,何事谈及因果,其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心,无所为而为者至少也。君子之作善也多近名,苟不彻于十方三世之因,必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利,苟不惕以罪福报应之果,必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善,独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言也。
  愚讲修身齐家之道,一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德,谨庸言,亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果,及三祇修证之实际,则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根,拔小人之利根,而使之同修阴骘也。
  修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心,充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝,曰慈,日俭,曰不敢为天下先,而以忠信出之。
  报人之德,不报人之怨。
  分人之过,不分人之功。
  成人之美,不成人之恶。
  隐人之恶,不隐人之善。
  我不负人,而任人之负我。
  我不谤人,而任人之谤我。
  以深心提人于生死之海,而人以浅心钝置之,毋弃毋亟。
  以热心共人于风波之舟,而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。
  销大衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取。
  蒙极诬于明珠薏苡,而心迹有所不必明。
  为国家扶欲坠未坠之纪纲,则众嫌不必恤,而又不以气节自有也。
  为世教发难明当明之道術,则众咻不必虞,而又不以门户自标也。
  流俗之所争趋者吾避之,流俗之所共恶者吾察之。
  幽则必阐,而过则必原。
  其道必不诡于中庸,而其心则不求人知,而求天知。
  不患人之不己知,而求为可知。
  求可知之中,不求可为乡愿知,而求可为狂狷知。
  不求可为狂狷知,而求可为中行知。
  不求可为一乡一国之善士知,而求可为天下之善士知。
  不求可为天下之善士知,而求可为万世之善士知。
  亦不必求为万世之善士知,而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者,默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
  又不求生前之遐福,而求可质诸三界之鬼神。
  不求死后之荣名,而求可俟千百年之后圣。
  则阴骘之至也。阴鹭之至,人不知而天知之。可以转凡身而为圣身,离人道而登天道。上帝命之治世,诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆,故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
  (作者:明管东溟先生,名志道,字登之,江苏太仓人,学者称东溟先生)
 
  万世传家宝训:明管东溟先生劝人积阴德文(白话文)
  古人说:“积攒财富留给子孙,子孙未必能守住。收藏书籍留给子孙,子孙未必能去读。不如在冥冥之中,积累阴德,这才是万世传家的宝训。”这个说法源自于孔圣人对周易的赞辞。其原文是这样说的:“积善之家,必有余庆。”
  “善”的积累,不崇尚阳德,而崇尚阴德。“庆”能有余,不在自身而在子孙。必须全家都修阴骘,这样才能称之为“积善之家”。而且必须此身先得“本然之庆”,而后子孙享受余庆。所以余庆容易让人了解,而本然之庆却难以知晓。书经上说:“考终命”。又说:“祈天永命。”这就算本庆了吗,这还不够!还应当配合佛道两家的因果之说和易经之说。
  道家说,积功行者,天曹除去其冥籍,改升为仙籍,乃至于入无极大道。佛家称,修净业者,临终往生西方极乐世界,以至于成无上正觉。这说的都是此身的本庆。这些意思,隐约地含在“余庆”二字中,只是儒者未能觉察罢了。
  宋代的大儒,兴起了忠孝节义之纲,真有万世之功。而唯独对天堂地狱,三世因果之说只字不提。程朱之说的意思是,君子以有所为之心而为善,其为善之心,必定不真,所以何必去谈及因果呢!以这样的思想去勉励君子当然最好。但是在我看来,以君子小人之心,能够无所为而为的,非常少。君子为善,多半是为了功名,如果不以十方三世之因去说服他,不足以洗涤其“名根”;小人作恶,多半是为了利益,如果不以罪福报应之果去警醒他,不足以剥夺其“利根”。程朱之说,只勉励君子,让他们以无所为之心去行善,却忽略了小人会因此而肆无忌惮地做恶。然后才知道,孔子说的余庆、余殃之报,才是彻上彻下之论啊!
  不才讲的修身齐家之道,一一以孔子的庸德、庸言为准。而如何行庸德,谨庸言,也必定参照程朱之学。唯独对三世因果,不得不突破程朱这关。这是为了要断君子的名根,拔小人的利根,而使他们同修阴骘。
  修阴骘也不是那么容易的。人如果能存不害人之心,存不贪婪之心,阴骘才可以修。其要点,也不外乎老子的三宝:慈,俭,不敢为天下先。而且要至诚恳切地去做。
  只报恩,不报怨;只分担别人的过失,不分享别人的功劳;只成全别人的美德,不成就别人的过恶;隐藏别人的恶行,不隐瞒别人的善举;我不辜负别人,而任凭别人辜负我。我不毁谤别人,而任凭别人毁谤我。真诚地救人于生死苦海,人却茫然地置之不理,不要放弃,不要着急;热忱地助人于同舟共济,而人却冷漠地视而不见,不要生气,不要强求。平复了巨大的危机,而功名荣耀无所希求。蒙受了莫大的冤屈,而心迹也无所表白。为国家扶起欲坠未坠的纲纪,众人的嫌弃不去理会,而又不以气节自居。为世人教导难明当明的道術,众人的非议不去担忧,而又不以门户自封。
  世俗之流所争取的,我避开,世俗直流所厌恶的,我留意。隐晦的必定阐明,有过失则必定原谅。一定不背离于中庸之道,而其心不求人知,只求天知。不怕别人不明白自己,只要自己可以让人明白就好。
  而在可以明白自己的人中,不求能被伪善庸俗的人明白,而求能被有志之士明白。不求能被有志之士明白,而求能为善士明白。不求能被一乡一国的善士明白,而求能被天下的善士明白。不求能被天下的善士明白,而求能被万世的善士明白。也不求能被万世的善士明白,而求能被依中庸之道的君子隐士,默默地通过天眼遥观,天耳遥闻明白。又不求生前的清福,而求可以无愧于三界鬼神。不求死后的荣名,而求可以做千百年后的圣贤。这样,阴骘就登峰造极了。。
  达到了阴骘的极致,人不知道而天知道。可以转凡成圣,脱离人道而直登天道。上帝命其治世,诸佛提其出世。这不是本身所感的本然之庆吗!一身不足以享尽积善之庆,所以其余的可以荫庇子孙。这都感应的自然之理,传家者不能不明察啊!!!
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  种善因,得善果,因果之报,如影随行!


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