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定弘法师:净宗根本戒 第18集
时间:2016-08-20 22:15  来源:互联网  点击量:

  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」,上一次我们讲到《无量寿经》第三十五品里头的第三大段,就是淫戒。本来想到今天要从第四段妄语戒开始讲起,但是想想现在这个邪淫的问题非常的严重,我们学佛的同修,修净宗的同修,也多少受其影响。尤其是年轻人发了道心要修无上道,求生净土,往往就会有魔来扰乱。这个魔是心魔,内心的烦恼,再加上外面有诱惑,外面的诱惑就是天魔,这内外夹攻往往就会造罪业。现在是法弱魔强的时代,所谓是魔王当道,修行人想要平平安安、顺顺利利修道没有障碍,戒律必须要持得清净。所以感觉到还应该在淫戒上做一些补充,我们今天还是讲淫戒。我们先把这段《无量寿经》的经文念一念,这个经文虽然不长,但是对我们是非常重要的:
 
  【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
 
  这些经文,我们前几堂课已经做了详细的说明,今天我们要补充的,特别是就修行人来讲。我们学佛的人,目标是了生死、出三界、成佛道,而生死轮回的根本,一般讲是见思烦恼,执著。见思烦恼当中最大的烦恼就是爱欲,所以爱欲不断,是无法出三界的,我们希望想往生净土,也要把这个爱欲断掉。一切众生之所以在六道里面得到这个身体,投生,都是因为最初一念的颠倒。这个颠倒就是在中阴身的时候看到男女交会,勾起他自己阿赖耶识里头这些淫心,这个爱欲的种子,所以一念的迷惑颠倒就入胎了。小乘经里头的「十二因缘」讲得就很详细。
 
  我记得在今年清明法会最后一天,四月七号的上午,我给大众,当时是一万二千大众一起参加,我讲的就是蕅益大师的「戒淫文」,把这个十二因缘跟大家做了一个简单的介绍。这一念的迷惑生起爱染,就入胎,入了胎就不自在,慢慢就有了身体,从原来的受精卵逐渐逐渐就长成这个肉身,然后出生。出生之后逐渐长大,受到社会的污染、环境的诱惑,到了生理的年龄又会产生爱欲。所以有爱就有取,有取就会有有,有生老病死,这是经上讲的,一切众生皆以淫欲而正性命。所以知道生死的根源就是爱欲,我们要下决心把它除掉,不要让这个淫心相续,那你出生死轮回就有指望。这桩事情真的要靠戒定慧的功夫,跟你做多少善事、修多少福报不相关。所以六祖惠能大师讲,出生死之事,福不能救,要你真正断烦恼。
 
  在经中有记载,我是看到《经律异相》里头讲到,说有一位居士,夫妇俩都是居士,很虔诚的佛教徒,夫妻相爱,感情很深。结果两个人都很精进,持戒、修福,但是没有断烦恼,持戒也只是福报。他们认识了一位出家人,出家人很有修行,已经有神通了。结果最后这个男居士得病,已经准备要往生了,他的妻子在旁边就很悲痛,在那里哭。这一哭就让这个临终的人生起了爱恋,结果这时候断气了,他的魂神就投入他妻子的鼻孔里头,变成一条小虫。因为他爱,爱他的妻子,这一念爱染真的就投到她身上。结果他这太太一直在痛哭流涕,这个虫子就从她的鼻子顺著鼻涕一起掉下来,掉到地上,旁边这位出家人看到了。这个太太当然很不好意思,就不自觉的就把脚提起来,要把这个虫子踩掉。结果这个出家人看了之后,立刻就制止她说,你不要杀你的丈夫。这太太听了之后吓了一跳,怎么回事?出家人就跟她讲,说你丈夫因为在临终一念对你产生爱恋,投到你的鼻孔里头做了小虫,掉下来,这个虫子就是。然后给这个小虫说法,因为它生前持戒学佛,所以只要一开导,它立刻就觉悟、就忏悔,因为生前有这个福报,它就生到忉利天了。
 
  这个故事就告诉我们,临终恩爱这个念头要是不断,情执不能放下,那三界是出不去,即使是生天都形成障碍。我们想要求生西方,最重要的是将娑婆世界一切放下,有丝毫的贪恋,都很可能去不了,你不想去,阿弥陀佛也不可能硬拉你去;你要真正一切放下,一心只求净土,必然能感得阿弥陀佛来接引你往生,所以能不能往生,关键是看你自己能不能放下。蕅益大师说得好,「得生与否,全由信愿之有无」,你能不能往生西方,关键看你是不是真相信,真正发愿求生净土。真相信的人,没有丝毫怀疑;真正发愿求生净土的,没有丝毫的留恋人间,这样的深信切愿才能感得阿弥陀佛来接引。所以这个问题,爱欲,这生死之根,我们就要非常的留意;如果疏忽了,自己没有觉照,很可能都成为往生的大障碍。
 
  所以世尊在楞严会上对阿难开示,讲到「四种清净明诲」,诲是教诲,明是明白,清净的、明白的教诲,四种。第一是戒淫,第二是戒杀,第三戒偷(就是戒盗),第四是戒妄语。这四种清净明诲,把淫放在第一位,跟一般五戒讲的顺序就不同,一般五戒讲,戒杀盗淫妄酒,淫摆在第三位,杀摆在第一。为什么顺序不一样?因为一般持五戒的人,他未必志在出三界,可能他只是希求得人天福报,所以五戒十善是人天因。但是你要真正有这个愿心出三界、生净土,那佛就跟你讲老实话,第一要断淫。所以今天我们把《楞严经》这一章的经文给大家简单的讲述一遍,就是「四种清净明诲」的第一种清净明诲。
 
  我们来先把经文读一读,这是《楞严经》上的,「佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧,是则名为三无漏学。阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,秖名热沙。何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅盘,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,於佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说」。这是「四种清净明诲章」里头的第一章。
 
  经文上世尊对阿难讲,汝常闻我毗奈耶中,这个毗奈耶也叫毗尼,就是律藏的意思,就是律藏中宣说修行三决定义。这三决定义是指什么?就是下面说的,所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧,这叫三无漏学。漏是烦恼的代名词,戒定慧能帮我们伏断烦恼。第一个是戒,什么叫戒?这里讲摄心为戒。戒的目的是把我们的心收摄住,不放逸。一般凡夫心攀缘外面的六尘境界,随著六根攀缘六尘造作恶业,现在把六根收摄回来,收摄回来之后,心才能得定,戒是在六根上帮助我们收摄。所以摄心怎么摄?要靠持戒,用戒来摄心,大势至菩萨用的方法是「都摄六根,净念相继」。怎么能够净念相继?净念相继是阿弥陀佛不间断,那就要都摄六根。所以持戒帮助你念佛、帮助你净念相继,如果念佛不持戒,是不可能达到净念相继,所以心不往外跑这就是持戒,然后才能够因戒生定,持戒有功才能得定。
 
  功德是什么?功德是戒定慧,持戒是功,得定就是德,因定发慧,这个修定是功,开智慧是德,这叫三无漏学,戒是基础。戒定慧也是相辅相成,你能持戒就能得定,才能开智慧;你能修定,你这个戒才能持得好;你开了智慧,定更没问题了,戒自然也就做到。所以我们念佛来修定,念佛也帮助你持戒;学习经教能开智慧,学习经教也帮助你持戒,也帮助你得定。所以戒定慧既有次第,又是圆融,相辅相成。如果没有戒,这后面经文讲的,纵然你得了定,或者开了点智慧,这个定和智慧不是正定、不是正慧,那必然落到邪道去,叫邪定、邪慧,我们讲是入魔道,这就不是无漏学,变成有漏。
 
  所以这个道理我们懂得了,希望能够灭除烦恼,必须要持净戒。什么叫净戒?不仅身不能造,心上都没有,大乘修学目的就是明心见性、见性成佛,持戒的目的正是为了这个。我们为什么不能成佛?因为我们有妄念。这妄心就是因为没有摄心,摄就是把心收摄住,妄心是动的,真心是不动的。所以能够摄住你的妄心,那就是真心;不能摄住你的妄心,真心就是妄心,所以真心和妄心不是二,它是一,就是看你迷悟,迷的时候是动,悟的时候就不动。要收摄其心,戒是一个妙法。戒分成三类,第一个是律仪戒,律仪戒就是指守规矩,戒律的条文很清楚,你明白了要照做,就是循规蹈矩,严持戒律,身口能不造恶业,不犯戒,这个叫身上断恶。但是光是律仪戒,他心上还有念头,还是不清净,持戒还不能叫做清净,必须要心上断。这后面经文讲,必使淫机身心俱断,不仅身要断,断淫,当然也包括杀、盗、妄、酒。五戒来讲,身上要断,就是行为上要断,而且心上也要断,不起这个念头,没有贪念,见到了也不起贪念,这叫心断了。这个戒就是定共戒,得定了,这个心真的收摄住。
 
  我们一般怎么修?见到这个境界不起念头,凡夫很难办到,下手处就是要提起觉照,见到境界现前,立刻提起阿弥陀佛,第一念是染念,第二念就是净念,觉照得要快。慢慢功夫到家了,这第一念都不会起来,就是不会起染念,纯是净念,这样的功夫就成片了,定共戒。到底下讲的,断性亦无,这是道共戒,开悟了,明心见性,生死与涅盘不二,烦恼与菩提不二,入不二法门的境界,这是道共戒。所以《楞严经》上看起来好像只是讲持戒,其实它也含盖了戒定慧三无漏学的圆满,而必须以戒为基础,以戒法做为摄心的下手处,而以观照、以智慧来达到圆满。
 
  我们来看底下的经文。阿难,这是佛叫著阿难,云何摄心我名为戒?云何就是怎么样,佛问阿难,我所说的戒怎么样摄心,为什么说摄心是戒?《楞严经》的发起因缘很特殊,阿难尊者因为独自出去托钵,走到了一个淫女家,摩登伽女。摩登伽女见到阿难就生起爱欲,她母亲学了一种咒,叫先梵天咒,能够迷惑人,就把阿难骗入家里,险些要犯戒。世尊当时在皇宫里应供,知道这个事情,立刻派遣文殊菩萨诵出楞严神咒,把这个先梵天咒给破了,把阿难救出来。阿难回到佛那里痛哭忏悔,佛就告诉他怎么样来摄心,你要出三界,持戒必须要清净。所以《楞严经》里给大家讲「四种清净明诲」,当机众是阿难,就跟阿难讲,首先第一要断淫。阿难这也是菩萨示现,为我们后世修行人请法,把这个非常重要的问题提出来,让佛给我们来讲述。所以佛这里给我们讲,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。这里讲到的其心不淫,不是说其身不淫。所以戒,不仅说身不能淫,心都不能起这个念头,起了这个念头那就是六道轮回之因。所以能够在心上断掉这种念头,就不会随其生死相续,不再搞六道轮回;换句话说,六道轮回就是这种念头产生的。
 
  佛叫著阿难说,汝修三昧,你现在要修三昧,三昧是正受,也叫正定,这个正受是正常的享受。世间人的享受都不正常,世间人享受归纳起来,就是身有苦乐、心有忧喜。苦乐忧喜的感受都不正常,都是妄念,把苦乐忧喜舍掉这叫舍受,但是舍受一般人不能持久,境界来了,他又起苦乐忧喜的念头;如果能持久,把苦乐忧喜念头全都放下,这叫三昧,正受,这个感受是法喜。我们修念佛法门是想得到念佛三昧,念佛三昧有三个层次,最低的层次就是功夫成片,你这句佛号从朝至暮、从暮至朝,能够不间断,打成一片了,这叫念佛三昧,但是还没有真正得定,也没有开智慧。真正得定了,才断见思烦恼,这个功夫相当於阿罗汉的功夫,念佛叫事一心不乱,证得这个功夫就出三界了。再往上提升,念佛继续往下念,念到开智慧、明心见性的境界,这叫理一心不乱。这统统都叫念佛三昧,你能有功夫成片的功夫,你往生西方凡圣同居土;要是事一心不乱,你往生西方是方便有余土;如果达到理一心不乱,往生西方是实报庄严土,就是法身大士。
 
  阿难在这里做为我们修行人的代表,他修行三昧,本出尘劳,本意上是希望出六道轮回,尘劳是代表六道轮回,那要断见思烦恼。可是淫心如果不除掉,尘不可出,你想出三界,不断淫不行,不仅身不造,心上也不起念头。淫心如果不除,纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,这成为魔的眷属。魔王,第六天王,福报很大,欲界最高一层天,他是天王。这个福报怎么修的?都是在佛门里面修,他过去生中都是大修行人,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,甚至开智慧。这里讲的,多智禅定现前,他对经教的意思能体会很深,甚至讲得很好,也能度化不少众生,自己也有定力,福报就更不用说了。可是他为什么出不了三界,甚至连欲界都出不了?原因是淫心未除。所以,如果不能断淫,这是讲淫的念头,那必然落到魔道里头去,这是讲我们看到的大修行人,有禅定、有智慧的;那如果没有这种定慧,而且淫欲心很重,那魔道都去不,直接就往下堕落到地狱道去了,地狱里面的铁床、铜柱,这些地狱等著,这是没有福报的人。那有福报的,到了魔道必然会放纵自己的欲望,贪图享受,消自己的福报,把福报消完了,那都要堕地狱。
 
  这些修行人,这不是讲普通人,不是讲世间俗人,世间俗人想成魔都很难,没有这个福报,这是讲真正修行人,不断淫欲就落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女,这上中下三品。就他的禅定智慧而言,修得非常好的,禅定功夫很深,智慧很高,福报很大,做魔王去了;中品的人,他的福报、定力、智慧都比较差,中品做魔的眷属,魔民,做魔王的老百姓;下品的成为魔女,魔女的福报要更差一些,在世间诱惑男子,这都是造无量的罪业。彼等诸魔,亦有徒众,这些魔道的众生都有徒众,就是能听进他们的说法,他们有他们的一套,甚至在世间能说会道,能迷惑很多人。他们各各自谓成无上道,都说自己有正法,你跟我学都能成无上道,都能成佛,都能出三界,都能生天。那且不论其他宗教,就看佛教里头,真的有这类人,所谓「邪师说法,如恒河沙」,末法时期的现象。这类人讲法,他不会鼓励你断淫,甚至说这没有关系,你跟我学都能超越;甚至还有的崇尚什么男女双修,讲必须要这么修,你才能成无上道,迷惑众生。
 
  所以世尊当时已经把这些现象看得很清楚,他讲,我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑、失菩提路。这些魔子魔孙们,在世尊末法时期都出现在世间,当时魔王波旬对佛就发了这样的誓愿,说我要灭你的法。世尊告诉他,我这个法是正法,你没有办法灭的。波旬说,我在你末法时期,让我的魔子魔孙都穿上你出家人的衣服,来灭你的法。世尊当时听了这样的说法,一句话不说,流眼泪。魔是没办法灭世尊的法,但是他能够迷惑众生。这就是世尊这里讲的,他灭度之后末法之中,佛正法一千年,像法一千年,末法一万年,佛现在已经灭度三千年,现在就是末法;用西方人的算法,佛也是灭度二千五百多年了,那也是末法,无论你用哪一种算法,都是末法时期。
 
  末法时期的现象就是这样,多此魔民,炽盛世间。这一类的邪师在世间很多很多,而且都相当有威德、有福报,魔给他加持,在世间做什么?广行贪淫,为善知识。他们自己造作贪淫的恶业,还现出慈悲相,做善知识的样子,你听他讲法好像很有道理。这是像过去李炳南老居士说的,譬如一锅上品美味的醍醐,醍醐是奶制品,上等奶制品,很香很甜,结果放了几滴毒药在里头,整一锅都变成毒药。这一类魔民,他们讲法可能一百句当中九十九句都是正法,其中一句是邪法,你要是没有智慧你就听不出来,就上当,受他的影响、被他染污了都不知道。这就是令诸众生落爱见坑,爱见就是见解错了,没有能够放下情爱,就是情执不仅不放下,还增长。落到爱见坑当中,见解错了,回头就很难,所以失菩提路,这个跟菩提路就相违背了,走菩提路要断爱欲、断情执。这一类的所谓善知识,叫你不要断爱欲、不要断情执,这见一错,法身慧命就断了。
 
  古人讲「舍身容易舍见难」,这身命被你杀了,没关系,再换一个身体;可是见要是错了,再回头特别难,所以这是很危险。尤其是现代民主、自由、开放的时代,什么人都能讲,有一点智慧的人讲得都挺有道理,一套一套的。要是自己没有正知正见,听了这些似是而非的言论,难免会受影响,跟著他修学,到最后落爱见坑,失菩提路,这一生就耽误了;耽误还不要紧,将来跟著他一起堕三途。这就是所谓《楞严经》讲的,以盲引盲,相牵入火坑。他本身是盲人,牵著另外一个盲人,一起堕到火坑里头,火坑就代表地狱。所以末法时期跟真正的善知识学比什么都重要。什么是真正善知识?他所教的、他所行的要跟佛经相应,佛说的我们照做,佛不允许的绝对不做,能够心行合一,言行一致,这种人才是真善知识。
 
  下面经文里讲,汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。阿难担负弘传正法的使命,他跟佛的时间最久,做佛的侍者,跟在佛的身旁,而且他记忆力很好,佛所说的法他都能记住。虽然佛在世,他只证得初果,这个境界并不高,连阿罗汉还没达到,但是他智慧很高,他是烦恼障重,所知障轻。所知障轻的,他智慧高,佛说的他都能理解,可是自己还没有能够断烦恼,所以才会遭摩登伽女之难。佛给他嘱咐,你要教导世人修三摩地,就是你要弘扬正法。这三摩地就是三昧、就是修定,定是佛法修学的枢纽,持戒得定,修定开慧。你要修定,必须要持戒,戒要持得清净,佛告诉他先断心淫。这里不讲断身淫,讲断心淫,心上断了,身当然自然不造了,心是根本,摄心为戒。把淫心断除,那你才能真正得正定;淫心不断,只得的是邪定。所以这种教诲,佛说是名如来、先佛、世尊的明诲,这是讲十方三世一切诸佛都是这样教诲,无一例外,佛教我们都是要断淫,不教我们断淫的肯定不是佛说。所以这是第一决定清净明诲,诸佛的教诲里头第一重要、决定没有丝毫疑惑、清净明白的教诲。
 
  阿难是一位大成就者,你看他在佛灭度之后,复讲佛经、结集经藏,我们现在看到所有的经典,全是阿难复讲出来,他是教的传人,同时他也是禅的传人。世尊把禅的衣钵传给了迦叶尊者,所谓「世尊拈花,迦叶微笑」,以心印心,这是世尊传禅。迦叶是禅宗初祖,直接承佛的衣钵,迦叶又把禅传给了阿难,阿难是禅宗二祖,一直传到达摩祖师。达摩是禅宗二十八祖,来到中国做了中国的初祖。所以中国的禅从达摩传下来,中国人把达摩尊为初祖,这是中国的初祖,实际上从佛下面排,他是第二十八祖,直接将佛的衣钵传承下来。阿难又是密宗的传人,佛把密法传给阿难,阿难最后传到莲花生大士,正式创立密法。所以宗门、教下、显教、密教,全是阿难一个人传的,这是负有大使命。所以这个基础必须要打好,基础是什么?就是戒律,有境界才有佛法。律藏里头讲,毗尼就是戒律在的地方,就是佛法的寿命,《华严经》上讲「戒为无上菩提本」,这是无上菩提的根本。所以佛在楞严会上跟阿难讲的都是直截了当的话,不跟他客气。
 
  下面说,是故阿难,若不断淫修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。如果我们不能断淫欲,你修禅定,无论用什么样的方法修,这里做了个比喻,像蒸沙石,你要把它煮成饭,这不可能。你只能用米才能煮成饭,你用沙石,经百千劫你也煮不成饭,只能叫热沙。何以故,为什么?此非饭本,沙石成故。饭的根本就是米,你把大米煮,它煮成饭;你把沙石煮,最后还是成热沙,煮不成饭。用这个比喻很浅显,告诉我们,你想成就无上菩提、成就佛果,你要注重根本修行,那就是持戒。
 
  所以这里讲,汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。这是说得非常重的禁戒,我们学这个经,不要想这是佛对阿难讲的,不是对我讲的,那你是得不到受用。佛就是对我们讲,汝是谁?就是自己,就是我。如果我们不能好好持戒,不能断淫,以这个淫身求佛妙果,我们不要说求佛妙果,求往生、求往生西方,能不能得到?不能。所以纵得妙悟,皆是淫根。你学经教,纵然你有了高妙的悟处,甚至讲得头头是道,天花乱坠,还是淫根,将来到哪里?到魔道去。根本成淫,轮转三途,三途是地狱、饿鬼、畜生。纵然你现在修得很好,福报很大,生到天道,那也是魔眷属,魔眷属一定是造恶业,扰乱修行人,最后福报享完了,恶业果报现前,必定堕落三途。这一堕落进去,永不能出离,必不能出,出不来了,这是世尊对我们郑重的警告。
 
  如来涅盘,何路修证?这是设问,如来得到的是大涅盘,不是阿罗汉的偏空涅盘。何路修证,就是你怎么能够修证得到如来涅盘?底下说的就是答案,必使淫机身心俱断。淫机,机是指微细的念头,微细的淫念都要断除,机就是动机。身心俱断,不仅身要断,心也要断。断性亦无,这个境界就更高,能够从身上(行为上)断,这是讲你能够有持到律仪戒,但是你未必得定,没有开智慧。心上断了,你才叫做得定,就是刚才讲的定共戒。到断性亦无,这叫无漏戒,无漏戒不仅断见思烦恼,也断尘沙、断无明,就是开悟,连断的念头都没有,这个比阿罗汉境界还高。阿罗汉身心都断了,但是没有到断性亦无,所以他们住著在涅盘的境界,他们真的离欲了,出了生死轮回,可是还执著涅盘,不能够广度众生,因为怕出来之后还会起烦恼。到断性亦无,这是生死与涅盘不二,这个心上真没有,但是事上能恒顺众生,随喜功德。因为他没有这个念头,他不起心不动念了,连断的这个念头都没有,所以能够游戏神通,在这个六道里头种种方便接引众生,即使是在境界当中他不染,这种人才能够接触境界。所谓淫怒痴皆是戒定慧,淫就是贪,贪淫,怒是瞋恚,痴是愚痴,贪瞋痴对他来讲也是戒定慧,这个境界高。
 
  所以密法里面确实有男女双修这种法,谁才有资格修?到了断性亦无的人才有资格修。也就是他真正心地清净,一尘不染,开悟见性,登地的菩萨他可以做。而且我们师父老人家讲,他做也就是一次,试验一下,这境界就能过关,他不会有贪染。凡夫没有这种境界,如果去试,一试那肯定堕地狱。所以到了这种境界,不是成佛就是下地狱,而且下的是金刚地狱。那我们可不能试,这一试完蛋了,我们不是这个境界,只能老实念佛求生净土。净土是离染而得清净心,离开染污的境界得到清净心;密宗这个修法,是在染污的境界里头得清净心,这个功夫高,这些人他当下就是阿惟越致菩萨,我们只能到西方极乐世界才能够证阿惟越致菩萨。所以这里讲,必使淫机,身心俱断,断性亦无,於佛菩提,斯可希冀。我们下手处首先身断,行为上放下;第二是心断,不起淫念;断性亦无的境界等到西方极乐世界实现,这样於佛菩提你才能得到,希冀就是有希望。如果不断心淫,诸佛菩提你没有指望了,往生西方也没有指望,这个问题一定要重视。
 
  佛这里讲,如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。你听到别人讲法,跟佛在这个经上讲的相应,这是佛说;如果跟这不相应,这是魔说,波旬是魔王的名字。我们看到这里,就感觉到往生西方是很不容易,身心俱断对有的人来讲这是很难,尤其是现代污染严重,到处都是诱惑,别说心断了,身断可能都做不到。怎么办?这个必须要懂,修净土法门,靠二力法门,二力,一个是自力,一个是佛力。断烦恼确实不容易,在末法时期,凡夫很难做到,可是又不能不做,烦恼要是不断,那往生就会障碍。至少得伏断,伏断就是压住不让它起现行,你有这个功夫就一定能往生。
 
  我们怎么才能够有这个伏断烦恼的功夫?我自己的体会,那真诚的求佛加持,修净土二力法门,不光是说你往生的时候才靠佛力,平时点点滴滴、时时刻刻都要靠佛力。尤其是断烦恼,这是根本烦恼,哪里那么容易断?必须要虔诚祈求三宝加持,阿弥陀佛加持,自己要发愿,你要发愿断,虽然自力不够,你求佛力加持,真的就有好的效果。至诚感通,你心地真诚,知道自己业障重、烦恼习气重,想断都断不了,你要仰求阿弥陀佛。就跟阿弥陀佛说,弟子某某业障深重,求哀忏悔,仰求阿弥陀佛来加持我,让我远离恶缘,远离不清净的缘,护念我,让我能够把爱欲、淫心断除,身心俱断。自己发愿是你能感,三宝、阿弥陀佛的加持是所感,感应道交,你才能够在这个末法时期抵御魔扰。
 
  在《经律异相》里头讲到有一位优婆塞,就是一位男居士,他有一次跟几位商人远行做生意,遇到了天寒下雪,他们走散了,他一个人走到一个石室当中,那个是洞。当时山神就要试探他,这山神变成一位美女,这个美女是天女,不是人间的美女可以比拟的,就来诱惑他,愿意跟他一起居住。结果优婆塞两手把耳朵捂住,不听她的话,正色拒绝她,不肯造作邪淫罪业,知道这个爱欲、情染就像深坑一样,堕进去了就很难出离,所以正色拒绝。结果山神听到优婆塞这样的话,立刻现出原形,对他恭敬赞叹。这是山神来考验他,看你能不能过得了关。我们在修行道路上往往都会遇到考验,境界现前的时候你能不能过关?不能过关就被淘汰,你能过关,你就功夫上一个层次。所以持戒,特别是在独处的时候,暗室屋漏当中,古人讲要慎独。
 
  还有《经律异相》一个故事,讲一个沙门,一个出家人,他出家前是一个大富长者的孩子,聪明,有智慧,而且长相很端正,出家之后跟著师父学经教。师父有一次就让他去办事,到了一个地方,那个地方有一个淫妇,淫荡的女人,结果就把他叫进家里,他也没有觉察,进去了,结果门就被反锁。淫妇就想要侵犯这个出家人,出家人不从。这个淫妇也很有威势,当时就很瞋怒,就叫她的家人,就把一个坑里头点上火,这坑有一丈多深,人如果跳进去就会被火给淹没。於是就逼著这个出家人一定要就犯,否则就要把他推到火坑。这个沙门当时心里想,我现在跳入火坑,只是这一期身命死亡,但是我能持戒,我能生天;假如我现在犯戒,死了之后要下地狱。那我宁愿跳入火坑,这是舍身护戒。结果他就不要人家推,自己跳到火坑里去,当时这个火立刻化成水,水只到了这个沙门的腰,火化成清水。这个感应不可思议!这是真正有道心的人,护持戒律,比自己的身命更爱惜。这是经上所说的,「虽淫佚而生,不如贞洁而死」,因为为贞洁而死,死后得生人天,你能够念佛,能得生净土;可是淫佚而生,最后堕落三途,再得不到人身。所以律典里头告诫修行人,「宁著毒蛇口中而死,不著女根中而生」,就是不能犯淫。这讲到淫欲对我们的身心和慧命是极大的伤害,不仅说对我们的修行是大障碍,实际上淫欲真的对健康是大损害。
 
  在戒邪淫网,这个网站上有这么一个案例。戒邪淫网做得很不错,里头就讲到,说有一个年轻人,他小时候身体非常好,体育很好,运动会他是常常夺魁的,身体很壮实。可是长大之后就犯了邪淫,跟一位女子同居,结果天天都犯邪淫,到最后身体一落千丈。大概几年没见,原来他身体非常壮实,到三十多岁,别人见到他变得非常消瘦,虚弱无力,我们讲是手无缚鸡之力,而且反应迟钝,没有什么神气;还有怕见生人,见到生人心里还很恐惧,这是身心都受到很大影响。医学上讲男子最重要的是精,如果是纵欲就伤精、伤肾,所以神气都没有,精气神它是连在一起。肾虚的人就会常常没有力气,精力不集中,肾是主脑、主髓,骨髓,肾衰了,脑也就不好使。这个人他说,他现在吃什么吐什么,感觉浑身的骨髓就像火烧一样,而且后脑基本没有感觉,甚至左手有些萎缩,这是很严重的现象。
 
  在唐朝吕祖,就是吕洞宾,道家成就的人,他有一首诗文讲得好,说「二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯」。这讲得很形象,纵欲之人见到美女,淫心起来了,放纵欲望,不能节制,到最后是什么?骨髓都枯干了。为什么骨髓会枯?因为伤肾,肾主髓。骨髓干的人那就是,第一,手足软弱无力,甚至有萎缩现象,这就很严重,脑不好使。所以男子的精液就像脑髓、骨髓一样那么宝贵,泄出来了,就等於把脑髓、骨髓抽了,如果不能节制,脑力就下降,注意力就不集中,最后肯定会出现脑的疾病,像中风这类都会出现。现在你看到很多年轻的人,三十多岁都会有中风现象,细观其原因,大概与这个邪淫都有关系。
 
  邪淫的罪报有现世报、有来世报,在之前的几堂课也讲了很多,这里再提起几个说法,第一个讲现世报。有一位老法师,过去年轻的时候是在大陆当过兵,后来去了台湾,大概现在已经往生了。这位老法师过去在大陆当兵,他的连长是一个恶人,好色之徒。有一次到村子里想抢人家的姑娘,自己已经有太太了,他要抢这个姑娘做妾,结果这个女孩子的父母不同意,跪在地上求饶,没想这连长掏出手枪就把她父母给毙了,把这女孩子抢走。后来他们连兵败逃跑,大概是跟日本人作战,他受了伤,大概是腿中弹了走不动,两个士兵就把他扛著,一人扛一只胳膊,把他架著继续往前跑,这个老法师就是其中一个士兵。那两个人就扛著连长往前走,走著走著,这老法师当时突然就觉得这连长的身体怎么轻了很多。定睛一看,发现这连长的腰以下都已经断掉,没了,只剩上半身,当然已经死了。原来是什么?被子弹把身体下半身给打掉了。当时他们非常震惊,等於是三个人并排著往前走,两个士兵驾著这个连长,身体挨著身体,竟然那两个人没事,连长被子弹给打掉了下身。所以他们当兵的人说,这战场上的子弹有长眼,这连长就是这样被子弹把下半身都打掉了。你说有多少子弹打过来,竟然那两个旁边的人身体挨著身体都没事。现世报太明显了。当然这个连长死了以后肯定是下地狱,到了地狱,那个感受一般人想像不出来。
 
  师父让同修在前几年把佛经里谈到地狱的状况这些经文搜集起来,叫做《诸经佛说地狱集要》,这是师父起的题目,里面搜集了二十五部经典。师父那时候让我讲这部经,我一直抽不出时间来讲,所以我把这里头经文融到我们「净宗根本戒」来讲。我在这里提出两段,专门讲邪淫的地狱果报,经文我就不念了,我把这个经文的大意跟大家说一说。这是在《正法念处经.地狱品》说到,阿鼻地狱,阿鼻地狱是八大地狱里面最苦的地狱,在阿鼻地狱里头专门有犯邪淫罪人的地狱,那些罪人在那里受报。那些罪人他们因为罪恶、业力,所以感得大火,这个火是什么?淫火,在这里头被烧。结果在这境界里头看到有一个妇女,这个妇女正是他生前所看到的、所贪爱的,於是因为业力发动,欲火生起,他就急急往前去追那个妇女,追到了之后发现,这个妇女竟然全身是铁,铁人来的,露出原形了。他为什么把这个铁人看成是妇女?业力使然,看花眼了。结果到了之后,这个铁人就不客气了,一把把他抱住,就开始吃他,先是吃他的口,吃他的唇,一到口里都把他的肉嚼碎了,然后吃他的身体,全部吃尽。然后身体尽了之后不就死了吗?死了又复活,复活之后又看到这个境界,又是这样同样被吃,重复的受这种苦,痛苦不堪,但是就是不能舍他的欲念,这真叫罪业深重。这个罪受完了之后,又到第二个地方,又看到是妇女,欲念又起来了,又往上追的时候,这个妇女全身变成金刚,燃著大火,一下把罪人抱住,这一抱,这罪人就烧碎了,就烧得没了,身体全部都散掉,像灰一样。然后又复生,又重复受这个罪业。这是阿鼻地狱里头的。
 
  还有合大地狱,八大地狱里面有一种合大地狱,或叫众合地狱。根据《俱舍论》讲到八大地狱,第一是等活地狱,第二是黑绳地狱,第三是众合地狱,第四是号叫地狱,第五是大叫地狱,第六是炎热地狱,第七是大热地狱,第八是无间地狱(无间就是阿鼻地狱),八大地狱。这是讲的是众合地狱,总共有十六处,这里我只讲两处。第一处叫大量受苦恼处,这是专门治那些邪欲的人、邪行的人。这些邪行的人,罪人在这个地狱里面被锋利的铁锥刺穿身体,从下往上刺;或者是从前往后刺,前面入后面出。腰背、腹部、肩上、两肋乃至咽喉都是这样,譬如说这铁锥从咽进去,从口出来;然后从他的脊椎骨进去,从耳朵出来。反正全身就被这个铁锥刺入刺出,一直到整个身体都全部刺破,刺得碎了,受这个大苦恼。或者是被烧、被煮,也是到身全都坏散为止。这第一处受完了,到第二处受也是如此,这种都是过去行邪淫的人。这些人由热铁钉,钉子烧得通红,然后钉在他的口里头,从口里进去,从头出来;或者从口进去,从耳朵出来;或者是从口里灌铁汁、铜汁,铜烧熔了,往嘴里头灌,把他的唇、口、舌头都烧得坏散,然后烧他的眼睛、烧他的咽喉、烧他的心、烧他的肚,一直烧到下体,这是邪淫所感得的业报。为什么有这种感?这是过去用口行淫,所以他的那个铁汁、热铁就从口里入。这是用六根行淫,哪一根犯得重,那一根遭受的果报就最重,经百千亿岁,就是百千亿年,常受这种痛苦。从地狱里面得脱身出来,还要生到饿鬼、畜生道继续受余报,罪业还没完全消。地狱的罪是消完了,还要在恶道,饿鬼、畜生继续受,最后生到人中,口常常有臭味,而且有这种恶习气。
 
  在这个地狱道里面第六别处,所谓众合地狱的第六个小地狱,专门是给那个,我们现在讲同性恋的人受的。譬如说男子同性恋,这在地狱里面他见到自己喜欢的男子,於是就去追求,结果没想到这个男子全身都是烧热的金刚身,把他抱住之后,身体立刻就被燃烧,一直把整个身体都烧得散坏掉,就像沙子一样,这个人体就变成沙子就散掉,就这样死去。然后马上又复活,又见到这个热铁人,走近前看到了,生起恐惧来不及了,又被抱住,又变成像沙一样散坏。终於有一次,可能知道这个是热金刚身,不敢靠近了,想跑也跑不掉,被他追。最后跑,就堕到了悬崖里头,从悬崖掉下去的时候,就在空中,这时候有那种热嘴鸟,那个嘴是金刚的,火热的金刚的那种鸟来啄食。地狱的鸟那都是铁鸟,所以现在很多孩子们看那些网上的游戏,什么什么金刚,变形金刚,这些游戏实际上地狱里面很多,老是玩这些游戏,将来就跟这些变形金刚感通在一起了,那真的就会现出这种境界。所以这个人掉在空中,就被这种热嘴的鸟一下子过来争食,就在空中掉下的这个过程就已经被吃得干干净净,被啄得身子像芥子那么碎。结果啄碎了之后,还没掉到地上,又复原了。这地狱里的境界就是这么特殊,他是化生,他不是胎生。忽然又变出来了,变成一个整个形体,然后一下子掉到地上了,就是你坠落的那个感受还要去受。到了地上,底下很多野狗,也都是铁嘴的喷火的野狗,就争相来吃这个肉体,最后连骨头都吃尽。
 
  等等这些罪报,在这个经上讲得是很多,看起来那真是心惊肉跳。所以造作邪淫的时候,图一时之快感,后头的那个罪报,现世报、来世报惨不忍睹。真正知道这个因果你还敢造吗?为什么贪图刀尖之蜜,竟然忍心将舌头都割掉?所以一定要觉悟、要放下。真正你放下淫欲,不仅将现世的灾难、将来世恶道的苦报化解掉,而且你这生念佛求生净土,还确保你能往生。所以果报的差异是天渊之别,不可同日而语,真正有智慧的人,一定要把这爱欲看破、放下。今天时间到了,我们淫戒就讲到此地圆满。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。

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